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1、浅析文本理解何以可能专业：马克思主义哲学姓名：陈婷学号：M10003摘要：理解是否可能，这是解释学理论中的可知论问题。理解是客观的，是可能的。前理解规定着理解者的视野。语言规定着理解主体、理解客体和理解过程,间距的存在使理解成为必要,没有间距也就没有理解。理解是在解释学循环中不断得以实现的。前理解、语言、间距和解释学循环共同构成了理解存在的条件,使理解成为可能。本文分别从作者和理解者的角度来分析理解何以可能。关键词：语言、前理解、间距、解释学循环、可知论一、解释学中可知论与不可知论的争论由古至今，在哲学领域中一直存在着可知
2、论和不可知论的争论。不可知论是一种唯心主义的认识论，认为除了感觉或现象之外，世界本身是无法认识的。它否认社会发展的客观规律，否认社会实践的作用。最初由英国生物学家赫胥黎于1869年提出。不可知论断言人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围，不能认识事物的本质及发展规律。在现代西方哲学中，许多流派从不可知论出发来否定科学真理的客观性。否认认识世界的可能性或者否认彻底认识世界的可能性的哲学理论。不可知论断言人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围、不能认识事物的本质及其规律。在解释学领域，文本意义是否可以被理解就是解释学的可知
3、论问题。一种观点认为理解与文本之间是有同一性的，因此认为文本是可以被理解的。相反，另一种观点认为文本意义是不可知的，不可知论者认为因为文本意义是作者赋予的，因为当我们所处的历史条件、思维方式等都不同的时候，就不可能去把握作者的愿意，就像一百个读者有一百个哈姆雷特一样，用理解的历史性、理解过程的条件性来否定文本是可以被理解的。二、理解何以可能的条件1、从作者的角度首先作者创作出来的文本是客观的，他给文本赋予的意义也是客观存在的。这里的客观性是指文本是独立于理解者的理解之外的，不管你理解不理解，它就在那里，有其自身独立的意义。
4、根据马克思主义基本原则，客观存在的东西都能够在人脑里被意识，被反映。所以由作者所赋予的文本意义是能够被理解者所反映的。其次，人们言说、写作的目的在于实现人和人之间的相互交流，具有“为他性”，文本就是人们交流的一个工具，是前人与后人，他者和自己交流的一种方式。一般都是为了让别人理解其要表达的意义，而不是为了不被人所理解。文本是由语言所组成的，人与人之间的交流也是通过语言实现的，语言具有个人使用性和社会性，一方面语言是由个人使用的，但另一方面，人只有在社会交流中才使用语言，社会性是语言的本质属性，只有用于社会交流的语言才算是真
5、正的语言。因此一个由语言所构成的文本，一方面，它虽然是由单个的作者都创造的，具有个人使用性，但是另一方面由于语言的社会性，因此文本也是具有社会性的，它存在的意义就在于被人们所理解，语言构成了文本的存在。文本就是“任何由书写所固定下来的任何话语”保罗·利科尔著，陶运华等译，解释学与人文社会科学[M]，石家庄：河北人民出版社，1987，148页。任何文本一方面表现为语言符号,另一方面表现为意义。语言符号是感性的物质要素,它是意义的物质载体。文本是语言符号和意义的统一体,即文本是语言的存在。任何语言都是语词(词素与音素)与意义的
6、矛盾统一体、社会性(语言意义的社会赋予性)与私人性(语言使用的私人性)的矛盾统一体。理解就是把握人们通过特定序列的语词所表达的意义,意义是根本,语词是途径、桥梁或手段。因此,文本正是因为是语言的存在,才成了我们理解的对象。对于一个研究人员来说,书是语言的存在,那么他看书是为了把握作者在书中表达的思想,把握书的意义,书是他理解的对象。而对于一个废品收购人员来说,“书”根本就不是语言的存在,也不可能成为他理解的对象,他根本不想把握“书”的意义。如果他关注的话,也至多只会关注“书”的大小、重量和纸的质量。从哲学层次上讲,“书”只
7、是他认识的对象,而不是理解的对象。脱离语言只剩下物质形式的“文本”,也就不再是真正意义上的文本,就不再是我们理解的对象。语言使文本成为文本,使文本成为我们理解的对象,语言规定了文本的存在。语言规定着理解的过程。语言是理解的中心和媒介,理解就是以一种语言去理解另一种语言的过程,即用读者的语言去理解文本(作者)的语言的过程。伽达默尔通过对翻译的分析深刻地揭示了这一点，“在两个操不同语言的人之间只有通过翻译和转换才能进行谈话的这样一种语言过程特别具有启发性”海德格尔著，陈嘉映译《存在与时间》[M]北京：三联书店，1999，175
8、页。在需要翻译的谈话中,翻译者必须把他所要理解的意义置入另一个谈话者所生活的语境中。由于这种意义必须在一种新的语言世界中被人理解,所以这种意义必须在新的语言世界中以新的方式发生作用。翻译的过程就是不断解释的过程,解释总是以语言为媒介的。翻译与理解一般的文本之间只存在量的差别而不存在质的差别。同样理解一般
