理性与信仰——西方哲学和宗教关系流变探析

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1、理性与信仰——西方哲学和宗教关系流变探析理性与信仰西方哲学和宗教关系流变探析【作者】黄颂杰/朱晓红古希腊罗马哲学是西方文化的摇篮。希腊哲学崇尚理性和科学的特质规定了西方文化的基本特质。基督教是西方文化的重要标志，有人说，西方文化是一种基督教文化，罪恶和救赎构成它独特的文化张力，通过信仰而得救赎并在上帝面前称义即因信称义是基督教的首要教义。哲学和理性与宗教和信仰这两种对立的因素构成了西方文化的最基本的内涵。其实这毫不奇怪，人类文明乃至宇宙万物，无论是物质方面还是精神方面，不论其内在结构还是外在表现抑或其运行法则，都呈现为对立的统一。哲学理性和宗教信仰这对立的两极构成了世界各大文化

2、体系的深层核心。这一点在西方文化中显得更加突出。本文试图从西方哲学发展的视角论述并分析这两者的关系，以期有助于对西方文化乃至世界其他文化的深层理解。　　一西方哲学的源头是古希腊哲学，而宗教神话是古希腊哲学的温床。古希腊人把自然力拟人化为神，创造了以荷马史诗和赫西俄德的《神谱》为总汇的奥林匹亚诸神体系。在此基础上，诞生了公元前七一六世纪希腊最盛行的两大宗教：爱琉斯（Eleusis）和奥菲斯（Ophise）教。前者用自然、现实主义解释世界，认为人和那些与人同形同性的诸神都受着不可抗拒的命数的控制；而后者则从神秘主义角度解释世界，信仰灵魂不死、永恒轮回。两种宗教的不同思维方式对整个西

3、方哲学有着深远的影响。这两种宗教各自以不同的方式探讨自然和社会，但体现了希腊人的一个基本信念和精神传统；相信任何东西都不是孤立的、无意义的，而是有某种最后的说明（原因），是一个有机整体，体现出和谐和善的目的，这种善对应着人间的四种美德。寻找本原、同一性这个话题虽早在宗教神话时代就已出现，但只是当米利都人泰勒斯提出水是万物本原之时，人类理性始用自然本身的元素代替超自然的力量，哲学才由此脱颖而出。早期哲学家只是些素朴的自然哲学家，他们提出的水、气、无限、数、四根等本原，程度不等地带有感性特征，并具有神话色彩，但又渐渐向理性形而上学过渡。首先，他们之中有些人认为，可见世界万物背后有一

4、个永恒存在的世界，如毕达哥拉斯的数，赫拉克利特的逻各斯，巴门尼德的存在，德谟克利特的原子等；其次，这个世界只是理性认识的对象，而且只有理性才能带给人真知识、真快乐，感官知觉充满欺诈和虚伪。最后，他们之中有人如爱利亚派反对神人同形同性的传统的信仰，认为以心思左右万物的是理性、存在者。从苏格拉底起，哲学探究起来越来越重视理性的地位和作用，以致对本原的追求导致了理性神。用当代西方哲人的话来说，正是在这个希腊的古典时代，逻各斯中心主义达到了第一个完满的阶段。它的代表除了苏格拉底，还有柏拉图和亚里士多德。苏格拉底是西方哲学史上最早提出神学目的论的，认为宇宙万物都是神按照自己意志安排好的，

5、都合乎一定的目的，因此寻求事物的原因应该是寻求事物的目的。实际上这个神也就是充满宇宙的理性，即理性神。而理性神又为人合目的地设计制造万物。苏格拉底要人听从神也就是要人按理性行事。他的学生柏拉图的理念论继承并发挥了他的理性主义和神学目的论，现实世界分有或摹仿理念世界，理念是原因也是目的。晚年，柏拉图干脆将最高的理念称作德穆革（Demiurgos），它是万物的创造者，即造物主或神，它按理性创造了宇宙万物，建立了一种神创论的宇宙生成说。亚里士多德则用形式逻辑的方法，通过对以实体为中心的事物存在的原因的分析，推出了一个最终的目的或形式，即形式的形式，它就是在感觉事物之外永恒不变而独立的

6、实体，它是万物的第一推动者，也就是神。[①]这就是亚里士多德所建立的第一哲学（后世称为形而上学）的最终结论。在这里形成了一个逻辑学、本体论、神学三位一体的哲学系统。理性神代替了原始神话和传统宗教中的人格神，成为万物的终极原因或最高实体。从泰勒斯开始的对宇宙万物本原的探讨，到柏拉图亚里士多德的理性神，已经显示了西方哲学演进中理性和信仰之间的微妙复杂关系。一方面，我们可以从中看到希腊哲学重理智分析和逻辑论证的特点，它力图通过理性求得宇宙万物的最根本的原因，在那个时代这是一种伟大的革命性的变革，因为它引导人们摆脱了长期支配着他们心灵的传统的陈腐的宗教观念，也就是引导人们从对宇宙万物所

7、持的信仰的态度走向理性的态度，开始了对万物的自然原因的探讨，这也就是科学的理性精神。希腊人一开始就赋予理性以创造、至善的特性（这个善决不局限于伦理道德意义，而是指完善、园满）。在这里，希腊的理性和传统的信仰是尖锐地对立的，为了反对对传统的神的信仰，苏格拉底付出了生命。另一方面，我们也可以看到，希腊哲学对本原的探讨最终导致一个绝对者。在苏氏、柏氏、亚氏那里，这个最高的绝对者就是理性神。尽管这种神与宗教神还有所区别，但两者是一脉相通的。事实上，柏拉图和亚里士多德的神学目的论后来先后为中世纪基督教