人生岂能十全其美

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人生岂能十全其美农人为追求一株未熟的麦穗，而置一地已熟的麦穗不顾，皆因其讲求一种“吹毛求疵”般的“完美”意识，我们读后也是别有一番感慨了。现实中，这样的故事其实不在少数，一旦身边也发生这样的行为，我们除了对其抱有难以理解的态度外，只能是对“人生不如意之事十之八九”的话更加持以一分坦然与释怀了。翻阅历史，我们常有这样那样的疑惑，虽难以概其全部，但总希望能够借一孔而观全貌，“以史为鉴”本也是这样的意图吧。观屈原，以忠贞爱国为后世人热赞、崇拜与景仰，甚至在抗战时期，出于民族情感与爱国情感的考虑与影响，郭沫若先生曾创作了《屈原》一剧，但回到真实的历史中，我们看到的是一位明显带有固执与激情的爱国诗人。在他的身上虽然存在种种为世人、为历史书写、认定的优点与可贵精神，但我们也看到，因为他对治世理想的坚持，对爱国精神的固守，对一种人格化精神的绝对性企及，也即“完美”人格的塑造，对“完美”治世政治理想的追求，最终让他难以融于那样的社会。终以汨罗江的死见证与演绎了一个他所无所容身的时代的落寞与悲剧，但也为后世传承与发扬了一种道义与精神的坚守与忠诚。自诩为历史上少有的“十全老人”的乾隆皇帝，虽继承祖宗基业，开创了“康乾盛世”的丰功伟绩，为中华民族的历史事业描绘出一副何等壮阔、何等雄奇的版图。但就是这样一位历史性的“伟人”、“圣人”，也真实地与我们的历史开了一个带有愚弄性的玩笑。“康乾盛世”虽在历史上书写了浓重的一笔，但发生在这位“十全老人”身上的事情，也让我们陷入沉思，不免有所三思。以“千叟宴”的场面来标榜自己一生的“文治武功”的宏伟事业，但历史居然就是这样很带有讽刺般地把诸多的矛盾融入他的身上。比如与大英帝国失之交臂的订关通商，一生培养并纵容了“和珅”这样一大大的侵蚀蛀虫，文治方面更是有为人所痛恨指责的钦定《四库全书》这样的行为。自此，中国的历史在乾隆朝开始发生“见微知著”般的种种变化。与大英帝国的失之交臂，错过了未来中国可能有的会先期走上由农业文明向工业文明转变的历史性机遇；而和珅的纵养虽然为嘉庆帝登基垫定了充足的经济保障，史称“和珅跌倒，嘉庆吃饱”，但这种隐藏在看似盛世繁华背后的却是一派买官卖官、难以整治的官场腐败局面，“物极必反”，大清王朝中晚期直至晚清政府的败局在此时已经埋下了隐患；钦定的《四库全书》比之历史上秦始皇的“焚书坑儒”、汉武帝的“罢黜百家、独尊儒术”是有过之而无不及，都是对中华民族文化典籍、文化事业的一次集中性摧残与毁灭。自此，中国的“士大夫们”变得更加的“沉默”，“沉默啊，沉默。不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。”“落后就要挨打”带给我们的绝不仅是一种历史惨痛的教训，更是一场有关思想、文化有无先进时代意识，追求精神自由境界的领悟。“独立之精神、自由之思想”，“不自由，毋宁死”，是典型的带有民主的超然追求。再如为东西方人所称赞的“断臂的维纳斯”。因其残缺的手臂，固然是一种视觉形态上的缺憾，是一种人所认定的“不完美”。但正是这种残缺，所以让后人多了无限想象之可能，也为文学、艺术凭添了“一切皆有可能”的希望与祈愿。试想，如果按照世俗人的追求“完美”的标准和安排，为她增上一副人所认定的有形的“手臂”，其结果又真的会怎样呢？只能是“人人皆标准，人人又无标准”。因为美就是一种艺术的想象，一种“皆有可能的想象。”如果一旦坐实给她一双有形的手臂，有形就意味着束缚，就是框架，就是人为的限定；一旦限定，对艺术而言就是生命的减色与失彩。所以因一双手臂的残缺，反而成就了这幅艺术作品千百年来的无限的生命影响力。这本身就是一种基于“不完美”之上的“完美”，是突破于我们心理之外的一种境界的“完美”。 即便睿智通达如苏东坡者，在经历了人生的诸多爱欲情仇、悲欢离合、喜荣哀乐的事情后，亦不无感慨地发出“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”的“一声叹息”，在“逝者如斯夫，不舍昼夜”的时间的长河中，给我们留下的岂不也是对这种“此事古难全”的“未能完美”充满人生意味的深深思考？西方有道很经典的有关“二律背反”的哲学难题，“有人说上帝是万能的，于是有人问：‘上帝能否创造出一块自己搬不动的石头？’”以理论的逻辑关系如此调侃、刁难信仰世界中的“上帝”，虽有戏谑的意味，但也很趣味地告诉我们，连“创造世界万物一切”的“上帝”尚且都难以“完美”、“全备”，人间又何必自我苛责为难呢？但即使这样，在所有基督教信徒的心目中，他们的上帝依然是信仰中的“完美”与“无所不能”。