创世纪查经第八课.docx

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1、创世纪查经第八课创世纪查经第八课(感谢神的恩典，我们开始今天的聚会，我们一同在主面前有一点祷告：「主啊，我们恭敬把今天的聚会交托给你，你既然用你的爱吸引我们，从东、从西、从各方一同聚集在这里，在这里领受你的话语。就求主赐给我们谦卑受教的心，给我们饥渴慕义的灵，给我们愿意领受真理，愿意让你雕塑，愿意被主你自己的真道所建立。你用你至圣的真道，用你活泼的圣言来充满我们，来引导我们，来光照我们，来开导我们，来纠正我们，使我们进到更丰盛，更正确的信仰和对主真理的认识里面。主啊，你听我们的祷告，我们感谢你，我们恭敬把弟兄姐妹

2、交托给你。主啊，你洁净我们，建立我们，你引导我们，使我们领受你的真理之后，我们就不回头在错误的观念中间打滚，不回头走在错误的道路中间，给我们因你的真理归向正途，因你的真理眼睛得着明亮，因为你的真理生命得着更丰盛，因为你来了乃是叫人得生命，而且得着更丰盛。我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」我们今天分享的信息主要来自唐崇荣牧师的希伯来书查经讲座上周我们已经开始进入创世纪第六章，这里又出现了全本圣经堪称最难解的经文之一：“耶和华就后悔造人在地上。。。”那我们要怎么样解释这一句话呢？

3、「上帝后悔造人在地上」什么意思呢？是不是上帝「悔不当初」呢？如果他早知道人这么坏宁可不造人，免得受今天这样的痛苦？看到人罪大恶极，终日所想的都是败坏的事情，他心中极其伤痛？他「后悔」是不是因为他起先不知呢？如果是这样的话，我们就掉在一种错误的神观里面。这错误的神观，就是今天那些所谓的进程神学processtheology所掉的错误。processtheology叫作「进程神学」或者「程序的神学」，他说「连上帝本身也不知道以后要发生什么事情」。如果连上帝自己也不知道以后要发生什么事情，那么上帝自己也在程序中间被推到

4、一个未知数的数量的未来，这个神学里面的用词叫作unknownquantityofthefuture.未来的未知数的份量。那这样神自己也不知道明天要发生什么事，他就向着一个未知份量的未来而前进。若是这样的话，那这一位神就不是圣经所讲的神。因为圣经说「我从起初指明末后的事情，你把哪一个神与我相比呢？」（参：以赛亚书：46章9-10节）神是历史的主宰，神是超越时间的创造者，神是指明末后之事，末后之日，世界终局要怎样结束的那一位绝对超然的智能的本体。李常受八十九岁的时候，在洛杉矶他讲了一段话：「上帝从前是生的，后来变成熟

5、了，好象生鸡蛋煮熟了的变成熟鸡蛋一样。」这样亵渎的话从他口中讲出来了。他说，「上帝是生的，后来怎么变成熟的呢？这就是借着道成肉身死而复活三一神的「成熟」就变成了基督复活的那灵，主就是那灵。」那他这节圣经是应用了相当高度的创造性去解经出来的。但是「创造性」不等于是「真理」，创造性creativity解经有他的突破的地方，但是这其中有误会的地方的时候，会引起更可怕的异端产生出来。正像，一九六八、六九年的时候，同一位李常受在解经的时候，他用了一些拘泥于字句而不明白精意的办法产生一种错误的基督论，他说「耶稣基督是被造的」

6、。那一次引起香港天文台道聚会所很大的分裂，魏光禧站在他这边，陈则信反对他这个思想。而陈则信老弟兄，他是聚会所的，他就绝对不接受他的思想，因为李常受说「耶稣是被造的。」李常受的「基督论」是误导性的。李常受的「基督论」是亚流派的异端。李常受的「基督论」是违背圣经的。李常受的「神论」和「三一论」也是违背圣经的。那么他的根据是什么呢？他讲说「耶稣在末后的日子，最后一天，最大的日子就站起来呼喊说，信我的人如同活水江河从他心里涌到永生」，接下去一节「因为那时圣灵还没有赐下来。」这是约翰福音第七章里面讲的，因为那时圣灵还没有赐

7、下来，那么，「他说原文不是这样，原文是说becauseatthattimethespiritwasnotyet.。」wasnotyet.所以他说希腊文的意思「圣灵还不存在」，那个时候圣灵还不存在。而圣灵从什么时候存在呢？就从哥林多后书提到「主就是那灵」，从那边他说，「那这个时候圣灵存在。」那圣灵存在，「那灵」不是指单单「圣灵」，「那灵」的存在从没有变成有的时候，经过死而复活的过程成就了三一真神，这就是那个灵。他就从这里发挥了「上帝从生的变成熟的」，那么，他的这些下面这几个大将完完全全，服服贴贴走他错误的道路。上帝

8、不是在process中间，anythinginprocessisnotabsolute，凡在程序过程中间的就不是绝对的，绝对的就不在程序过程中间，除非基督到程序过程中间，因为他甘愿进入相对的世界，而他本身是绝对者。这位神绝对不是程序过程中间的一个未知未来的一个无知者。这位神绝对不是这样的神。Processtheology,把神放在程序中间，如果神在程序中间，那你就用这样解