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1、两汉文论介绍..两汉王朝（前206～220）登上政治舞台之后，逐渐形成了全国大一统的强盛的封建大帝国。这样的政权，自然需要选择和建立一套与之想适应的思想文化系统，为巩固自己的统治服务。自汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想被逐渐神学化，并改造成为官方的统治学说、指导思想，也成为指导文艺的方针政策。可以说，我国两千年的封建正统文学思想，就是在两汉时期正式确立的。一、两汉文论的总特点二、重要理论家及学术论争1、西汉前期的道家文艺观：《淮南子》2、司马迁：儒道结合3、封建正统文艺观的建立：《礼记·乐记》到《毛诗

2、大序》4、儒家定于一尊：杨雄、班固5、东汉反传统的进步文艺思潮：王充6、文学批评的进一步经学化：王逸三、司马迁文论选读“发愤著书”说古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子髌脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。　——《报任安书》《史记·太史公自序》夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。盖西伯拘羑

3、离，演《周易》；仲尼厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子髌脚，而论《兵法》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。发愤是创作的动力作家借助创作能排遣不平之气，获得暂时的安慰。真个哭不得，笑不得，叫不得，跳不得，你道可怜也不可怜！所以只得逢场作戏，没紧没要，做部小说。……发抒生平之气，把胸中欲歌欲哭欲叫欲跳之意，尽数写将出来。满腹不平之气，郁郁无聊，借以消遣。——周楫予生忧愁之中，

4、处落魄之境，自幼至长，自长至老，总无一刻舒眉。惟于制曲填词之顷，非但郁藉以舒，愠为之解，且尝僭作两间最乐之人。——李渔发愤说的艺术效果：隐约其辞。写怨妇思绪之怀，寓孳子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飘零，皆可于一草一木发之。而发之又须若隐若见，欲露不露，反复缠绵，终不许一语道破。——陈延祚“发愤说”对后世影响深远李白：哀怨起骚人韩愈：大凡物不得其平则鸣韩愈：欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。是故文章之作，恒发于羁旅草野。欧阳修：诗穷而后工陆游：悲愤积于中而无言始发为诗李贽：古之贤圣，不愤则不作。龚自珍：泄天下之拗怒最

5、甜美的诗歌就是那些诉说最忧伤的思想的。——雪莱真正的诗歌只出于深切苦恼所炽燃着的人心。——凯尔纳最美丽的诗歌就是最绝望的，有些不朽的篇章是纯粹的眼泪。——缪塞与西方文论的比较《毛诗序》又称《毛诗大序》，其作者问题前人考证纷纭，大体上说应是西汉时期的著作，并非出自一人之手。这篇文字的理论内容较为丰富，在中国文学理论批评史上的地位很高，是中国第一篇系统全面的诗论著作，几乎可以说是后世两千年封建社会正统文学的理论纲领。四、《毛诗序》选读诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故

6、永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。1、“情志”说（论诗歌本质）：2、“发乎情，止乎礼义”（儒家文论的标志）故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。3、“美刺”说（论诗的作用）情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困

7、。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。四、“六义”说《毛诗大序》对《诗经》艺术经验的总结，其中，风雅颂是对“诗三百”的分类，赋比兴是对其艺术表现手法的归纳。“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”品管圈（QCC）介绍——如何运用QCC讲师：JASON.TIAN什么是QCC？QCC英文全称QUALITYCONTROLCYCLE，中文译作“品管圈”。同一工作现场、工作性质相似的基层人员自发地进行品质管理的活动时组成的小组称为品管圈。这个小组做为全

8、面品质管理的一个环节，在自我启发和相互启发下，灵活运用各种QC手法，全员参加，对自己的工作现场不断地进行维持与改善的活动，称为品管圈活动。QCC与企业文化企业文化是当今企业管理的最新形式，是企业所创造的独具特色的物质财富和精神财富的总和，它为现代企业管理的发展提供了新理论依据。企业文化建设强调以人为本。QCC活动最终目的是提高人的素质，QCC的宗旨是调动人的