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时间:2018-01-07
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1、浅谈水泊梁山组织之兴衰 【摘要】文章运用组织社会学的相关理论简要分析了水泊梁山集团的兴衰,宋江等首领的领导策略以及“兄弟情义”文化是该组织的兴盛或衰亡重要因素。【关键词】水泊梁山;组织;角色;文化水泊梁山集团是一个军事、政治兼生产的综合组织,其结构类似科层制。宋江总揽大权,卢俊义为副手,吴用为智囊,其余105人各据山寨,各自麾下有小喽啰若干。这也是一个异质性很强的组织,一个磨合得很好的异质性组织要比同质性组织效率高。它内部分工极为明确,除专门的水军步兵头领外,还有专门的情报机构:东西南北四山酒店,各有头领掌管,总负责人为神
2、行太保戴宗,更有掌管监造诸事头领十六员,其下分工更细,如出纳员神算子蒋敬,内外科医士安道全,兽医皇甫端,专管屠宰牛马猪羊牲口的曹正,专管供应酒醋的笑面虎朱富等等。而正是这种分工协作使组织成员各显神通,最大程度地发挥才能,因此使组织的运作效率很高。一、梁山集团的领导问题与该组织的兴衰分析9由梁山泊组织可以窥见领导者的素质以及能力问题。领导者的个人素质和能力决定领导工作的成败,甚至左右着该组织的发展道路。梁山泊组织在领导者问题上更是值得思考。它自始至终有三个首领:王伦,晁盖以及宋江。这三个领导者有十分显著的差异。王伦基本上不具备
3、领导才能,他嫉贤妒能,不能容人,总担心自己的权力丧失,最终不但第一把交椅旁落,连性命也没有保全。在晁宋时期,该组织可以说是一个个人魅力型组织。晁宋二人在领导才能上有很多相似之处,他们的才能一般,武不及林冲、呼延灼,智不及吴用。尤其是宋江,他相貌丑陋,又黑又矮,若是现代组织,几乎没有成为领导者的可能。但他们有个共同点是:“仗义疏财,专爱结识天下好汉,江湖上都闻其名。”这是王伦所不具备的品质,也是他们二人得以维持领导地位的前提。宋晁二人实际上是有潜在冲突的,根本原因是他们对梁山组织的“合法性”认识不同。这点下面再详述。由于此差异
4、,晁盖在曾头市事件上认识偏差,缺乏忍耐,急于求成,结果枉送了性命。晁盖死后,水泊成员并未遵照其遗愿让“亲手捉住史文恭者”成为头领,而是把众望所归的宋江推上了第一把交椅。宋作为一个领导者颇有手腕,为进一步赢得人心,巩固地位并显示“尊贤重士”,他欲擒故纵,硬要让位于新入伙的卢俊义。梁山组织稳定后,宋江的领导工作做的并不出色。首先,他无法驾驭和自己亲近的人,典型的是李逵,此人是宋江的铁杆粉丝,对宋十分忠诚,至死不渝。“李逵临死之时,嘱咐从人:‘9我死了,可千万将我灵柩去楚州南门外蓼儿洼,和哥哥一处埋葬。’嘱罢而死。”此描述可以印证
5、。但是此人头脑简单,角色领悟能力极差,在梁山时,屡犯军规,让宋江的法令颁而不行;招安后被分封为润州都统制,却“只是心中闷倦,与众终日饮酒,只爱贪杯”,无所作为。他因为角色领悟能力低多次让宋江颜面扫地,但终究又奈何不得他。其次,宋江对组织成员并不十分了解,总是单方面“为弟兄们着想”,”日后封妻荫子,总算有个归宿”,所以一心带着他们想“早日招安”。但事实上这一想法除了少数和他有同样觉悟的人同意外,并没有多少人响应。这些人虽然服从宋江,但在面对此提议时,组织一度出现了分裂迹象,合并前的各个非正式群体基本上都表示出反对的情绪,其中以
6、原晁盖团伙的阮氏兄弟,二龙山的武松反应最强烈。这一时期,他与下属的关系比较紧张,几乎处于被孤立的凄凉境地。在这一危机关头,吴用充当了协调者的角色。协调者在组织中对个人角色的委会和群体的发展有不可替代的作用。他负责调节了矛盾并说服了反对者接受招安的提议,重新帮宋江树起了领导者的权威。二、“兄弟情义”文化对梁山组织的影响(一)“兄弟情义”文化是贯穿梁山组织始终的一条线9吴用作为组织的协调者,他尽全力去说服那些不愿意招安者,为组织的团结和领导者权威的重新树立做出了巨大的贡献。然而事情并非那么简单,武松等人并非真正心甘情愿地接受招安
7、,对自己的意见他们只能保留。在扫平方腊进京受赏途中,武松出家,还有几个人借故不去受赏,脱离了已经枝残叶败的梁山组织。这些反对者,他们只是服从宋江的领导和旨意,之所以跟着宋江走这条自己不愿意走的路,是因为他们不愿意坏了兄弟情义,而这种“兄弟情义”,似乎可以归结为组织文化,即组织成员所共有的一种价值观体系。每个组织都有自己的文化,组织文化是组织的灵魂。任何组织无论从产生到发展,从兴盛到衰亡都离不开特定的文化氛围,这种文化一旦形成并稳定下来,就会对组织的结构、设计和运转,组织成员的态度和行为产生重大影响。而这种兄弟情义便是从始至终
8、贯穿梁山组织的一条锁链,把这个异质性很强的群体紧紧锁在一起,这也是组织文化最显著的内部功能,使一个异质性群体团结性很强以及工作效率很高的重要原因。发生在梁山组织成员身上的事情,事无巨细,都烙印着“兄弟情义”的影子。一些大的军事行动因“义”而起,晁盖在曾头市中箭后梁山组织倾巢而出为其报仇;一
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