明清以来广府珠三角庙会研究论文

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1、明清以来广府珠三角庙会研究毕业论文目录绪论3第一节“庙会”与“诞”3第二节广府概说3第三节研究现状与选题意义4第一章：广府珠三角的神祇信仰及其特色9第一节广府珠三角的神祇信仰9第二节广府珠三角神祇信仰的地域特色22第二章：广府珠三角庙会的时空分布26第一节广府珠三角庙会的会期分布26第二节广府珠三角庙会的空间分布30第三章：广府珠三角庙会的活动、组织与影响32第一节广府珠三角庙会的活动32第二节广府珠三角庙会的组织38第三节广府珠三角庙会的影响41结语45参考文献47附录5055绪论第一节“庙会

2、”与“诞”庙会是什么？它与广府珠三角地区庙宇所举办的“诞”又有什么关系？这是本课题首先需要说明的问题。关于庙会的概念，国内学界众说纷纭，并没有一致的意见。有的侧重于庙会的宗教功能的表现，有的更突出其在经济功能和文化娱乐功能的表现上，较为全面的是朱越利在其文章《何谓庙会——<辞海>“庙会”条释文辨证》中的概括：“庙会是我国传统的民众节日形式之一。它是由宗教节日的宗教活动引起并包括这些内容在内的在寺庙内或其附近举行酬神、娱神、求神、娱乐、游冶、集市等活动的群众集会。被引起的活动可能只有一项，也可能有

3、两项或多项。朱越利：《何谓庙会——<辞海>“庙会”条释文辨证》，刘锡成主编：《妙峰山·世纪之交的中国民俗流变》，中国城市出版社，1996年。”除此之外，小田的《“庙会”界说》对庙会的解释更为简洁明了：“庙会是以庙宇为依托，在特定日期举行的，祭祀神灵、交易货物、娱乐身心的集会。小田：《“庙会”界说》，《史学月刊》，2000年第3期。”在广府珠三角地区的各种历史文献中，提及此区域的庙宇所举办祭祀神祇的“某某诞”的记载颇多，而绝少见到多在北方的历史文献中常出现的“某某会”、“某某庙会”的字眼。其实，庙

4、会与庙诞没有本质的不同，都适用于前面对庙会概念的解释。展开来说，两者是一种包含与被包含的关系：庙会包含庙诞，但不仅限于庙诞。如庙宇在特定的日期所开展的迎神赛会、奉像出巡等宗教活动都属于庙会的一种形式。55第二节广府概说一谈及“广府”，很多人第一时间想到的就是广东，然而从严格意义上讲，广府与广东的概念既有联系又有区别，所以在此处需要简单的介绍一下广府的定义与论文的研究地域范围。广府，即广府民系（民系，又称“次民族”或者“亚民族”，是指一个民族内部的分支，分支内部有共同或同类的语言、文化、风俗，相互

5、之间互为认同，和民族认同相似王东林：《民系理论的初步探索—客家学研究中一个亟待解决的理论问题》，《江西师范大学学报》，1999年第3期。。）广义上的广府民系是指以广东、广西部分人群和部分海外华人华侨以粤语为母语的汉族民系。这种广义的广府民系又有九个分支，它们分别是广府民系（狭义）、莞宝民系、罗广民系、四邑民系、高凉民系、邕浔民系、勾漏民系、钦廉民系和吴化民系。而狭义的广府民系，则主要包括广州及其周边的粤语方言区，李新魁在《广东的方言》中将广东的粤语方言区分为四片，分别是广府片（包括狭义广府民系和

6、莞宝民系）、高廉片（包括高凉民系和吴化民系）、罗广片和四邑片。鉴于本课题名为《明清以来广府珠三角庙会研究》，所以论文将以广府片粤语方言区所在的行政区域作为界定的研究空间。具体而言，是将广东境内的广州、佛山、东莞、深圳、中山、珠海等六个珠三角的行政地区作为研究范围。需要指明的是，因本课题涉及到明、清以至民国的不同时期的历史文献资料，时间上的跨度较大，广府珠三角地区的行政区划多有改变，也导致一个地方的称谓时有不同，所以为求研究方便，在接下来的正文文献资料中如有提及到某地的，其后有注释出此地大致属于今

7、日行政区划的哪个地方，虽有一定偏差，但方便理解。第三节研究现状与选题意义国内对庙会的学术研究始于二十世纪初，经过百年的发展，学术成果愈加丰硕，在这里有必要对庙会研究的现状进行一定的梳理。一、关于中国庙会文化的宏观研究55经过二三十年来学术界对庙会研究的展开与深入，庙会文化的宏观研究成果较为丰硕。如高有鹏的《庙会与中国文化》（北京：人民出版社，2008年）较全面地介绍了中国庙会文化，分十一章阐述了诸如庙会起源、演变、特征、功能、类型、结构、文化艺术、信仰、分布与个案考察等方面，兼具学术与通俗。高占

8、祥等《论庙会文化》（北京：文化艺术出版社，1992年）是1991年全国庙会文化研讨会上所探讨的部分论文结集出版的著作，此论文集对庙会文化的性质、特征、渊源与发展作了深刻的论述，对庙会文化的类型作了科学的划分，以及对庙会文化在当代社会中所起的作用和影响作了比较全面、客观的分析。赵世瑜《狂欢与日常：明清以来的庙会与民间社会》（北京：生活·读书·新知三联书店，2002年）以民间庙会这一生活空间向外延伸，从概说、地域研究和个案研究三个部分探索明清社会转型时期的中国民众生活与大众文化。段宝林在《庙会的民俗