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1、论儒家文化对东北婚俗的影响范文彬(吉林师范大学文学院,吉林四平136000)[摘 要] 几千年来,我国东北地区少数民族不断地兴衰更替,在中原占统治地位的儒家文化却不断向东北地区传播与渗透。儒家文化在东北地区却不断地为历代统治者所接纳,从而对东北的民俗不断地产生影响。就婚俗而言,从汉代《仪礼・士昏礼》的“六礼”传入东北,至晚清时期仍然保持着“六礼”形态,这是儒家礼仪文化自汉代以来在东北地区不断传播的结果。我们看到儒家文化生命力的同时,也看到在儒家文化影响下东北婚姻民俗所呈现的多彩的形态。[关键词] 儒家文化;六礼;东北婚俗;影响引言研究东北文化的人都知道,东北文化与中原文化有着千丝万缕
2、的联系,虽然东北这块土地上人类的出现并不比北京猿人晚多少,但几千年来不断地上演着各个少数民族统治的兴衰。并没有像中原地区那样形成一种文化(华夏文化)的长久延续。这种少数民族的不断兴衰更替并,没有从本质上受到中原主导文化———儒家文化的渗透。而民间风俗的形成,除了生态环境的因素之外,文化思想的影响是个重要因素。班固说:“凡民函五常之性,而其刚柔缓急,音声不同,系水土之风气,故谓之风;好恶取舍,动静亡常,随君上之情欲,故谓之俗。”[1],风和俗在古代是分说的,班固是说,民俗的形成决定于两个因素,即生态环境影响和统治者的思想引导。特别是婚丧二俗,早在北魏太武帝时期就有不少统治者的直接引导的
3、事例,如太武帝真君九年(448)十月癸卯诏、文成帝和平四年(463)十二月辛酉诏、孝文帝太和二年(478)五月诏等都是针对风俗而发布的。[2](P56)一、儒家文化对东北各民族婚俗的早期影响我们知道,儒家思想从汉武帝时开始正式成为封建社会的主导思想,因此,儒家文化也就是成了中国历代统治者所崇尚的文化,它不仅影响了我国两千年来的政治制度,也影响了我国两千年来的民风民俗。儒家文化影响东北民俗的最早记载是《后汉书・陈禅传》。陈禅在汉安帝(在位时间:107～124)时代曾任辽东太守,他治理当时东北的少数民族最大的特点是竭力宣传儒家思想,进行感化教育,在匈奴单于请汉使来辽东郡时,陈禅教他们“学
4、礼仪,为说道义,以感化之。单于怀服,遗以胡中珍货而去。”[3]这里说到的的礼仪,自然是儒家的三礼———《周礼》、《仪礼》和《礼记》的内容,这其中《仪礼・士昏礼》中就有详细的婚姻礼仪。在其后,虽然东北各民族的婚俗各有特点,但“在乌桓南迁入塞、鲜卑南迁近塞后,婚姻风习都发生了较大的变化,特别是接受了汉族生活习俗的许多影响,有些地方甚至完全汉化了。”[4](P318)从汉末一直到公孙氏政权前期,开始出现一次汉族北上的高潮;在东晋末期到十六国时期又出现了第二次汉族北上的高潮。在北上的汉族流民中有一部分士大夫,他们是汉族文化的传播者,他们为改变“胡风”而传“华风”。儒家思想在东北地区扎下了深厚
5、的根基,并得到了一定程度的发展,主要是在这一时期完成的[5](P561)。到了唐代,唐太宗对儒家思想大力提倡,并钦定《五经正义》,使儒学又进入了一个新的发展时期,同时对当时东北地区的渤海国有很大的影响,据《旧唐书・渤海传》记载:渤海国的大钦茂(在位)。时间:693～792)即位后,便派人入唐,求《唐礼》等代表儒家经典,其后,渤海王庭每当有吉、凶、军、宾、嘉等五礼活动时,便依唐代时的儒家礼仪举行。[6]其后,统治东北地区的辽代契丹人,他们既保留了本民族的传统礼仪(母系社会的一些遗风),又有儒家《仪礼・士昏礼》的某些仪式,如“六礼”中的“问名”、“纳吉”、“纳币”、“请期”、“亲迎”等。
6、[7](P109)。此外,从辽代墓志的铭文中也可看出儒家经典对契丹婚姻观念的影响。如《耿延毅妻》(统合三十年)中写道“《易》曰:有天地然后有夫妇,盖乾坤定而阴阳分,男女生而婚姻作。肇起人伦之本,区别恩义之端。生则保宜家之吉,固敦欢好;没则怀同心之恋,是兴论撰,则夫妇之意大矣。”很明显,这是儒家五经之一的《周易》“天人契合”正统的婚姻观,《周易》以自然解释人事,又以人事契和自然。所以天与人是一致的。还有,属名道宗的《圣宗仁德皇后哀册》(大康七年)也有这样的话:“坤顺而正,承乾以行,月随而运,续日之明,阴体至静,阳用而生,后德中助,帝功大成。”[8]看得出,契丹人对《周易》的阴阳合和、阴
7、阳相生的婚姻观念非常认同。可见其受儒家影响之深。金代文化虽然保留了女真族的某些文化传统,但基本上是继承辽宋的汉族文化。金熙宗以前,长期处于战乱,金代各个文化领域的成就多出现于金世宗以后的时期。其后,北宋儒学逐渐在金代文化思想中占统治地位。金初行科举,即以“经义”取士。金熙宗在上京建孔庙。金世宗、章宗力崇儒学。以女真字翻译儒家经书,学校以《论语》和《孝经》为必读课本。所以金人的婚俗也受到宋代儒学的影响。明代,汉人实现了对东北全境的真正统治,特别是辽东地区,汉
