佛家经录在中国目录学之位置(梁启超)

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1、佛家经录在中国目录学之位置作者：梁启超《图书馆学季刊经始》，同人责启超属文。启超于近代图书馆学既无所知，于中国旧目录学所涉亦至浅，不敢轻易有言也。顾夙好治佛学史，辄取材于诸家经录，屡事翻检，觉其所用方法，有优胜于普通目录之书者数事：一日历史观念甚发达，凡一书之传译渊源，译人小传、译时、译地，靡不详叙。二曰辨别真伪极严，凡可疑之书皆详审考证，别存其目。三曰比较甚审，凡一书而同时或先后异译者，辄详为序列，勘其异同得失，在一丛书中抽译一、二种，或在一书中抽译一、二篇而别题书名者，皆一一求其出处，分别注明，使学者毋惑。四日搜采遗逸甚勤，虽已佚之书，亦必存其目以俟采访，令学者得按

2、照某时代之录而知其书佚于何时。五曰分类极复杂而周备，或以著译时代分，或以书之性质分。性质之中，或以书之函(涵)义内容分，如既分经律论，又分大小乘；或以书之形式分，如一译多译、一卷多卷等等。同一录中，各种分类并用，一书而依其类别之不同交错互见动至十数，予学者以种种检查之便。吾侪试一读僧佑、法经、长房、道宣诸作，不能不叹刘《略》、班《志》、荀《簿》、阮《录》之太简单，太素朴，且痛惜于后此踵作者之无进步也。郑渔仲、章实斋治校雠之学，精思独辟，恨其于佛录未一涉览焉，否则其所发伪必更有进，可断言也。启超虽颇好读佛家掌故之书，然未有一焉能为深密之研究者。加以校课煎迫，勉分佘晷以草斯

3、篇，疏略舛谬之处，定不知凡几，冀借此以引起国内治目录学及图书馆学者对于此部分资料之注意，或亦不无小补也。民国十四年十二月二日属稿，十四日成，启超，清华。欲草斯论，宜先知经录之家数及其年代存佚等，今制一表以作基础。(明清两代虽皆有大藏目录，然大率踵元之旧，加增人藏新书，故皆从略。尚有明僧智旭《阅藏知津》一书，半笔记体，亦不录。)经录盖起于道安。慧皎《高僧传》(卷五本传)云：“自汉魏迄晋，经来稍多，而传经之人，名字弗说，后人追寻，莫测年代。安乃总集名目，表其时人，诠晶新旧，撰为《经录》。众经有据，实由其功。”《佑录》亦云(卷二)：“爰自安公，始述名录，诠品译才，标列岁月。妙

4、典可征，实赖伊人。”又云(卷四)：“大法运流，世移六代，撰注群录，独见安公。”皎、佑、两书，在佛家史传中为最古，其言如此，则安公之作前无所承可知。(《佑录》中屡引“旧录”，费长房指为《安录》以前之书，后人皆沿其说。但录之出于佑公以前者皆可称旧，不必其旧于《安录》也。谓古录出秦时释利防，谓旧录为刘向所见，谓朱土行曾作《汉录》，此皆费长房臆断之说。[一]秦时有宝(室)利防赍佛经来华，说见王子年《拾遗记》，后人附会，谓“室，，音同“释”。殊不知僧徒以释为姓，始于道安，秦时安得有此?况《拾遗记》本说部，非信史；又况《记》中亦并未言有目录耶?[二]东汉始有佛典，谓刘向曾为作录，太

5、可笑。[三)朱士行三国时人，《高僧传》有传，并未言其作经录。所谓《汉录》者，殆后人依托耳。汉时佛经目录，《长房录》不载，始见于《内典录》耳。原注云：“似是迦叶摩腾所译《四十二章经》等。”《四十二章经》已是伪书，则此录之伪更不待辨。)《安录》今虽已亡，然其全部似已为《佑录》采人，读《佑录》可以想见《安录》，犹之读班《志》可以想见刘《略》也。今略为爬罗，则《安录》之组织及内容考见者如下：本录第一——以译人年代为次，自汉安世高迄西晋末法立，凡著录十七家二百四十七部八十七卷。(《佑录》新集经论录第一之前半，皆用《安录》原文，略有增补。佑自云：“总前出经，自安世高以下至法立以上，

6、凡十七家，并《安公录》所载。其张骞、秦景、竺佛朔、维祗难、竺将(律)炎、白延、帛法祖七人，是佑校众录新获所附。”又于法护条下云：“佑捃摭群录，遇护公所出，更得四部，《安录》先阙。，，今将《佑录》中除出张骞以下七人所译(此七家殆皆伪书)又除出护译之四种八卷(原注“安录阙，，者)，所得部数卷数如右，殆即《安录》之旧。)失译录第二——不知泽人姓名者，凡百三十四种。，凉土异经录第三、关中异经录第四——亦无译人姓名，但能知其译地。凉土五十九部七十九卷，关中二十四部二十四卷。(右三部《枯录》全录原文，惟失译录加入七都(部)。)古异录第五——此盖从大经中摘译单篇者，后此所谓“别生”也

7、，凡九十二部九十二卷。(《佑录》云：“寻《安录》自《道地要语》迄《四姓长者》合九十又二经，标为古异，或无别名题，取经语以为目，或撮，略四《含》，摘一事以立卷。”)疑经录第六——安公鉴别认为伪造之经，凡二十六部三十卷。(原序[《佑录》卷五引)云：“……经至晋土，其年未远，而喜事者以沙标金，斌斌如也，而无括正，何以别其伪乎?……今列谓非佛经者如左，以示将来学士共知鄙信焉。”)注经及杂经志录第七——皆安公所注群经及其他关于佛学之著述，凡十八种二十七卷。(经录一卷，即在此中，内云：“此土众经，出不一时。自孝灵光和已来，迄今晋康宁二年，近二百载，值