新时代杂技艺术审美的重建.doc

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1、新时代杂技艺术审美的重建一、我国传统杂技艺术面临的时代背景转变我国传统杂技是一个古老的艺术门类，具有独特的精神风貌和审美趣味。它凭借肢体语言展示人的力量之美或人的形体之美，塑造直观具体的艺术形象，将客观物体抽象化道具化，表现人与物的对抗，最终实现人与物的统一，传递着一种田园牧歌式的和谐。如抖空竹、转碟、顶碗、蹬板凳等都是中国几千年农耕文明生产、生活用品和生活情景的演绎，通过对生产生活用具的熟练掌握实现人与物的统一，刚柔并济，动静相宜，显示出农耕文明自给自足的内敛与和谐。这种主要以“家庭作坊式”发展而来的传统杂技适应了农耕文明的生活节奏，在一定历史时期为杂技艺术的传承和传播、为杂技

2、艺人的生存提供了保障，正如《中国杂技老艺术家传略》指出的，“手牵猴儿走四方，今日来到贵宝庄，先给诸位磕个头，再为祖宗敬柱香。”这首歌谣生动地描绘了当年杂技艺人卖艺谋生的情景。但到了近现代，随着社会生产力的发展，随着人们欣赏水平的不断提高，这种“家庭作坊式”的杂技形态，已越来越不适应观演市场的需求，甚至严重阻碍了杂技生产力的发展。①据《中国艺术史・杂技卷》所言，杂技组织形式的变革在民国时期就已开始，为了适应新的市场竞争的形势，“纷纷建立起有利于艺人加盟的新的组织形式，打破了旧的成员间宗法制关系的残余，而代之以平等的经济和协作关系。”②这次变革延续了杂技的发展与生存，使得杂技得以传承

3、下来。但真正的改革是在新中国成立以后，经过改人、改戏、改制的“三改”运动，杂技成为社会主义的新文艺，杂技人有了组织上的保障，杂技才真正地有了脱胎换骨的变化。我国进入改革开放新时代，当代工业革命、信息技术飞速发展，带来人的物质生活极大丰富，但同时给杂技的文化消费环境带来了更为巨大的转变，消费注重体验式、娱乐化，呈现多元化、快餐化的现象，审美远离了美本身、远离了审美自由，使当代人夹在商品、市场、潮流中而迷失，“文化消费中，盛行沉湎感官刺激的享乐主义、排斥精神追求的虚无主义以及追逐财富的拜金主义，崇高与理想、理想与智慧的现代精神被拒绝和冷落，无节制的快餐式文化消费大行其道。”③5另一方

4、面，大众文化带来对感性快乐的偏爱和视觉化、市场化的传播方式，体验式、娱乐化、快餐式的大众文化消费渐成市场的主流。而我国传统的杂技艺术，如腰腿顶功、跟斗等基本功的舞台呈现方式大多单一、简短，不具备文化消费环境下吸引观众的“感性快乐”、剧情张力等要素，且面临着跟风、抄袭、创新不足等问题，甚至一度出现杂技“技艺”本体弱化等现象。艺术的新生首先要回归自身，回到艺术严肃性、神圣性的自律中。在坚持“技艺”本体的前提下，杂技艺术创作者紧跟社会生活新变化，顺应时代审美的多元潮流，在传承传统的基础上，吸收当代艺术的创作精髓并不断调解自身的开放性，吸收其他艺术的特长，融合市场需求，拓宽美学导向，改进

5、传播模式，打造形与力、形与韵、形与情共具的杂技之美。“当代审美文化的新生，实有赖于审美自身的自律和感性的重建……从对世俗的救赎，到拒绝平庸，再到对多元的包容，当代审美文化在经历了机械复制的疯狂后，会重新回到个性的、独特的、民族的、古典的与流行的、大众的、国际的、现代的这样一个颇具张力的二元冲突与互补的多元文化的平衡系统中。”④纵观国内外成功的杂技转型案例，注重“技艺”本体的前提下，丰富舞台表现、融合多种艺术形式、建造审美愉悦感是一个共同特点。加拿大太阳马戏团的主题表演杂糅街头杂耍、马戏、歌剧、芭蕾舞、摇滚，运用灯光、音效、舞美等技术，制造奇妙的效果，增强艺术感染力。我国大型壮族杂

6、技剧《百鸟衣》以壮族民间传说《百鸟衣》为叙事主线，由24个杂技节目具体演绎，这种剧目性、综合性的现代探索与实践，既体现了广西杂技对“文场”艺术性、文学性的审美空间与舞台表意场“剧”性特征的综合，又展现了广西杂技“剧”性创作与杂技节目舞台场域化、主题化、审美化的多重思考。⑤杂技剧《水秀》，以“水”为创意主题，讲述了龙女和龙子冲破阻挠终成眷属的故事，“技”与“剧”并重，为杂技注入音乐、舞蹈、花样游泳等演出元素，广受欢迎。黑龙江省杂技团《冰秀・惊美图Ⅱ》中《打虎上山》篇章，将京剧《智取威虎山》片段与冰上杂技有机融合，京剧与杂技的融合，让杂技艺术不再是戏剧的点缀，而是成为亮点。二、杂技艺

7、术语义多元系统重建邹元江老师在分析中国戏曲的“文人化”时写道：“文人士大夫通过面部表情、手势传情、咬字声情、身姿舞情和书画心情等文人所激赏的身体表演趣味……使原本属于“下九流”的戏曲优伶作为“表演艺术家”的身份认同有了质的变更……达到了戏曲艺术的身体表演美学的文人理想。”⑥5同样作为身体表演美学，杂技艺术没有被“文人化”，一定程度上是因为杂技语义系统不像戏曲一样与我国备受文人士大夫推崇的诗词小说等文学传统发生直接联系而受到冷落，这相应的产生了利弊：一方面，杂技在封建时代不得不长期