论庄子的游世思想.doc

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1、论庄子的游世思想经法10121140郑海艳庄子是道家的代表人物和集大成者，游世思想是庄子思想中一个重要的部分。《庄子》三十三篇中，大多数篇章都涉及这个以游戏态度解脱人生痛苦的主题，尤其以内七篇谈得深入集中。现代庄子研究，比较重视道论而轻视游世思想。可是游世却是庄子思想的重要部分，尤其在内篇七篇，游世几乎是核心思想。游世思想的内涵相当复杂。研究庄子思想如果忽略游世，将无从理解庄学的灵魂。所以现代研究游世思想是十分重要的，具有很高的价值。游世是庄子提出的一种人的存在方式，他认为避世的隐士生存方式和用世的儒家生存方式都是不可取的，只有游世的生存方式才

2、是合于道的生存。对庄子游世思想的阐释大多从现世的黑暗和自我保存的角度展开。事实上，游世是和对“道”的领悟不可分离的，是领悟“道”之后的一种生存方式。同时，游世也不是一种毫无原则的保身方式，不是一味的消极等待。游世是一种悠悠自在、积极的生存方式。故游世不是消极避世，也不是入世。庄子既反对“江海之士”的避世，即抛弃世界而隐迹山林，也不赞成儒家的入世，即卷入国家政治生活而居于庙堂，而是主张藏迹于世界的世俗生活当中，又与这个世界保持距离。庄子是绝不会主张世人效法那些避世之人的，因为那种弃绝人世、隐居山林的行为方式，一来有违命运的安排，抛弃了君臣父子等基

3、本人伦，推卸了人所应承担的最起码的责任与义务；二来太过刻意，且往往止于逐末，而遗忘了根本，更有甚者，还有可能以隐邀名，以名渔利。许抗生曾指出：庄子“并不是要人脱离现实世界，而是要在现实的社会中日常的生活中实现精神的超越。这就是要在平常的生活劳作中体悟人生的意义和价值，而获得人生的愉悦和自由。”基于对事实与人性的观照，庄子认定儒家之徒绝无实现其救国热情的现实空间。对于庄子而言，儒家的入世之心、经国之志，完全是不考虑现实土壤的一厢情愿，这就好比螳臂当车，即使奉献出自己的全部生命，也无法阻挡社会滑入深渊的车轮。也就是说，乱世之乱，绝不会因个人的介入而

4、得以整治，这就好比命运一样是无法改变的。既然庄子认定入世无效，那么庄子远离政治的行为也就不难理解了。庄子认定，在一个无道的社会，一切的介入都属无效，一切的介入都将害生。入世的无效性以及危害性，使得庄子自觉地远离公共的政治舞台，也使得经世治国的话题彻底地退出了庄子的心灵。庄子倡导游世。游世的具体表现，乃是一种“顺人而不失己”，即既顺应这个社会，又不丧失自我追求的处世态度。游世思想就其彻底的意义而言，是放弃了自我保全。游世思想的本意，也要为个人寻找出路，但是庄子对世道黑暗看得太深，因此觉得传统意义上的个人出路根本不可能，个人是找不到安居之地的。那么

5、人生在世怎么办？庄子提出一个办法，就是干脆放弃寻找个人出路，一切任从命运摆布。世道既是彻底的黑暗，生命在宇宙背景中既是完全孤独无助，那就不必再挣扎着寻找黑暗世道里不可能找到的东西，干脆无所谓地没入黑暗之中。无所谓地没入黑暗，有两种表现，一是就以黑暗的方式活着，这就是上一节所说的“支离疏主义”。另一种表现形式是安然面对灾祸和死亡。《庄子》各篇中，常可见一些戏谑生命的生死游戏之言。庄子游世思想包括戏谑地面对死亡，这一点以前的研究者早就注意到了。但是以往对庄子生死游戏之言的理解，偏重于寻求内心的安宁，而很少言及庄子埋在游戏之言下的激愤与嘲讽。庄子提出

6、的游世的生存方式是一种积极的生存方式。游世的本质并不是要超世或遁世，而是顺世。我们能够做到顺世必去超世或遁世呢。游世的生存方式也不仅仅是一种精神的自由状态。庄子的游世主张既是一种精神的自由状态，也包身体的悠悠自在，这两个方面是统一的。庄子的思想是强调顺的。游世就是要做到一种顺世的生存状态。在理解庄子的游世时，我们不应该仅仅把游世看作是一种精神的自由。游世是一种现实的生存方式，这种方式不是“不认真”或“放弃认真”，而是以一种不同于“用世”的方式认真。庄子讲“外化而内不化”，“形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳。”山木安然和外境处，参与变化而不

7、妄自增益。形体因顺，情感率真就不会劳累。游世不是要忽视形体方面，只在精神中追求自由自在，而是我们的身心都能够优悠自在。游世实现的是一种逍遥自在的人生境界。就生存而言，庄子认为人能“虚己以游世，其能害之!”就现实而言，游世思想为我们的生存提供了一种可能性，我们经常讲以出世的精神做人世的事情，其实就包含了一种游世的生存方式。在游世的生存方式中，做到物物而不物于物，那我们的生活就会轻松一些，我们也就不会在这个世界迷失自己的方向。庄子的游世思想是十分复杂的。在庄子描述人生游戏态度的文字中，我们感到，有的时候庄子确实是想以轻松的游戏来消解人生的悲苦，贯穿

8、其间的是懒洋洋的温和感。但是这一面自来就被人们理解得过了头，不仅以为这种轻松就是庄子人生思想的全部宗旨，而且产生出庄学目的是寻快乐这样极其浮面的说法。