泰山文化概论论文

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1、泰山文化概论论文教师教育学院教育技术学徐天鹏关键词：宗教信仰内容摘要：在泰山文化中，宗教占据着特殊的地位；一是泰山的宗教史与中国的文明史近同步，二是导致泰山位居众山之尊地位的主要因素之一即宗教。而这两个因素都和泰山独特的自然形态以及地理位置密切相关。一、泰山神信仰泰山神又名东岳大帝、东岳泰山之神。泰山神信仰大体经过了山体崇拜和山神崇拜两个阶段。前一阶段是后一阶段的基础，也就是说，泰山神信仰源于对泰山山体的自然崇拜。最早的泰山崇拜是对泰山山体的自然崇拜。作为天地间的一个巨物，泰山的存在显然会对远古先民的心理产生巨大的影响，先民们对泰山的顶礼膜拜在当时来说几乎是不可抗拒的，因为泰山就矗立在

2、他们身边，山的阔大、高耸、突兀、神秘对先民心理上造成的威压是不言而喻的。从形态上看，泰山不仅山体阔大，而且主峰拔地而起，其他诸峰都难以与其争锋，整座大山形如东天一柱，与其周边的平原和丘陵地貌形成了巨大的反差。泰山神信仰的出现是原始宗教发展到万物有灵论时期的产物。虽然人格化的泰山神出现稍晚，但并不影响泰山宗教的显赫地位。原始宗教的一个主要特点就是多神崇拜——所谓的万物有灵，所以又称之为多神教——这与阶级社会的一神教有着明显的区别。山岳崇拜作为自然崇拜的一个重要组成部分，在人类最初的宗教意识的形成过程中发挥着重要的作用。对自然的崇拜是原始宗教中产生最早、持续时间最久的一种信仰形式，这一崇拜

3、直到人类进入阶级社会之后的相当一段时间仍然盛行不衰。可以说，自然崇拜是原始宗教的主要内容之一。导致泰山生信仰的另一个主要因素是泰山腾云致雨的特性。泰山峰峦众多、沟壑纵横，由于山谷中湿度较大，容易产生云雾，而云雾可以集聚成雨，所以古人认为泰山有兴云致雨的功能。另外，由于山势较高，山顶气温与周边有一定差异，当周边湿度较大时，往往首先在泰山上出现云朵，所以当山顶有云缠绕时，常常预示着雨天的到来。古人对此不甚了解，误以为泰山不仅可以兴云致雨，而且可以以云片而致雨天下，因此对泰山愈加崇拜。《春秋公羊传·僖公三十一年》载：“夏四月，四卜郊不从，乃免牲，犹三望。……三望者何？望祭也。然则祭？祭泰山河

4、海。为祭泰山河海？山川有能润于百里者，天子祭之。触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。”二、道教与泰山东汉时，泰山神即被纳入道教神袛系列，《道藏经》称东岳大帝是执掌人间赏罚和生死的泰山之神。道教在宗教化过程中，一直在试图提升自己的文化，一面极力与各种妖道妖术划清界限，一面迎合皇权正统的神袛信仰和祭祀仪式。随着泰山神之封号晋升为帝，道教也将泰山神纳入神谱，并配合了道教司命的信仰，赋予他的威权也愈来愈大。“泰山有下、中、上三庙，墙阙严整，庙中柏树夹两阶，大二十余围，盖汉武所植也。……门阁三重，楼榭四所，三层坛一所，高丈余，广八尺。树前有大井，极香冷，异于凡水，不知何代所掘。…

5、…中庙去下庙五里，屋宇又尝丽于下庙。庙东西夹涧。上庙在山顶，即封禅处也。”当时住庙者是否为道士，此处没有记载。《重修东岳庙记》云：唐因魏之归，“各立一庙于其岳之麓”。此即泰安城北之下庙和泰山东南麓之中庙。中庙后称老君堂，成为唐代皇帝醮祀泰山神之处所。该处现存唐碑二块（合束为一，称鸳鸯碑），记载其事。清顾炎武《金石文字记》卷三《岱岳观造像记》云：“泰山之东南麓王母池有唐岱岳观，今存小殿三楹，土人称为老君堂。其前有碑二，高八尺许，上施石盖，合而束之。其字每面作四五层，每层文一首或二首，皆唐时建醮造像之记。”所记唐代六帝一后派遣道士建醮造像事十七则，最早一则为唐高宗显庆六年（661）所记，文

6、曰：“显庆六年二月二十二日，敕使东岳先生郭行真弟子陈兰茂、杜知古、马知止，奉为皇帝皇后七日行道，并造素像一躯，二真人夹侍。”AB王昶《金石萃编》卷五十三收载此文，按曰：“郭行真称东岳先生者，道士而主东岳也，未有赐号，但谓之先生。”AC即是说，郭行真是唐显庆（656～660）年间主持东岳观的道士，且有弟子多人，证明至迟在唐高宗时，东岳观（岱岳庙）已成为道教宫观。泰山是道教圣地之一，自古道观较多。明《岱史》收录大庙22处。清《泰山志》收录主要道观达80余处。民国间，泰山道教式微。现存较为完好的有岱庙、王母池、碧霞祠、玉皇庙等处。岱庙:是供奉泰山神的主要庙宇。正殿为宋天贶殿，祀"东岳泰山之神

7、"。后寝殿祀淑明后。仁安门内祀天聋、地哑之神。三灵侯殿祀周谏官唐宸、葛雍、周武。太尉殿祀杜琮。炳灵殿祀泰山三郎炳灵公。三茅殿祀"三茅真君"茅盈、茅固、茅衷三兄弟。延禧殿祀延禧真人。除泰山神于1984年重塑外，其余神设皆久毁。岱庙:泰山道教最重要的庙观，也是全国规模最大的道教庙观之一，明清两代道正司设此。关帝庙：原祀关帝:现为国家文物局泰安培训中心驻所。红门宫:原为道教宫观，后佛道并存。庙隔盘道分为东西两院，由跨道飞云阁相接。东为弥勒院，祀弥勒佛