训诂学复习资料很全.docx

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1、《学》复料第一章一、什么是？”和“”原是解语的两种不同法则。“”，慎《文解字》：“，教也。”段注：“‘教’者，而教之”。明梅膺祚《字》：“，也。如某字作某，其以之。”“”，《文》：“，故言也。从言，古声。”段注：“故言者，说故言以人，是之。”魏揖《字》：“者，古今之异言；者，字有意也。”唐孔达《毛·周南·关睢疏》：“者，古也，古今异言，通之使人知也；者，道也，道物之形貌以告人也。⋯⋯故《雅序篇》云：《》、《言》通古今之字，古与今异言也。《》言形貌也。”“?”、“”用，就是解的意思，即用易懂的言解懂的言，用代的言解古代的言，用普通解方言。二、学是一什么的学科？黄侃先生：“者故也，即本来之；者也，

2、即引申之。者，用言解言之。若以此地之彼地之，或以此之昔之，属之所有事，而非构成之原理。真正之学，即以言解言，初无地之限域，且其法式，明其例，以求言文字之系与根源是也。”根据黄先生的述，合代学者的意，我可以来第明学学科一的性：学是章言学的一个成部分，是以核心、用言来解言、并正确地理解和导运用言的科学。它论是兼包解、翻和其他各方面知的合性学科。学的任，是研究言的方式，掌握其系条，明其表达情状，一步探求言的展律、本原和演，从而促言的丰富和展。三、由于地迁，人古有哪些障碍？（1）音方面的化。文字生之初，相同声符的形声字，它的音当是相同的。但是，我，相同声符的形声字在周秦的音已不同了。如以“以”（余母

3、之韵）声符的“台”“似”“矣”的字一分化成三个不同的音。（2）的化。旧词旧义的消失，如《·大雅·》：“内于中国。覃及鬼方。”毛：“，怒也。”《雅·》：“男子姊妹之子出。”《左·襄公二十五年》：“桓公之乱，蔡人欲立其出。”宰，甲骨文中指作坊或厨下做事的奴隶，西周以来的典籍中很少原始意的用例，而引申成“奴隶主家中掌管家的管”，“官吏的通称。”方言与通行语的差，《氏家·音辞》：“夫九州之人，言不同，生民以来，固常然矣。自《春秋》言之，《离》目楚之，此盖其明之初也。”如《左·宣公四年》：“楚人乳，榖；虎；菸菟。”（3）、法的化：斯大林《克思主与言学》：“随着的推移，逐改着，改善和改正自己的，用新的充

4、起来。”甲骨文数量表示法：第一，不用量，数置于名前或后。如“麋八十八”。第二，名先行，加上与前一名相同的量形成的数量构。“羌百羌”。第三，名先行，加上一般数量构十丙振玉《殷契》1027.4西周金文只通行第二、第三两种型。如：田十田，方五十里西周以后典籍第三种型成了数量表示方法的主流。如：四匹《尚·文侯之命》禾三百廛《·魏·伐檀》（4）、文字方面第一、文字体的化甲骨文→金文→古文籀→大篆→小篆→隶→楷?第二、古今用字不同?炎武《日知》，“《尚》多言‘’，《》多言‘斯’，《大学》以后之多言‘此’。《》之言‘斯’者七十而不言‘此’，《檀弓》之言斯者五十有三，言‘此’者一而已。《大学》成于曾氏之人。而

5、一卷之中言‘此’者十有九。”?果，后人古籍有障碍四、述生的原因。之所以生，是因古今言生了化，人古有些地方不懂，需要加以解。古代典籍是古学者用当的言中撰作的。随着社会的展，言的各要素是在不断地演，有的因代不同而不同，有的因方俗不同而不同，加上代口授耳，抄刻造成的种种，因此后人前人的籍，会碰到言文字的障碍，生隔，就需要行言解，帮助人克服言障碍，以懂古代典籍。清澧《塾》卷十一《小学》：“盖有古今，犹地有南北、有西，相隔言不通矣。时有，地有翻，有翻能使国如，有能使古今如旦暮，所通之也，训之功大矣哉!澧短短几句把生的原因、的内容、训的作用述得很明白了。刘培《中国文学教科》第三十二：“言之迁有数端，有随

6、代而殊者，⋯⋯若欲通古言，必以今古，有随方俗而殊者，若欲通方言，必以雅言方言；通俗之文与文言之文有，籍所用之文又必以通俗之文解之。”樵：“古人之言，所以明者，非之理意明也，之事物明也；非古人之文言明也，古人之文言有不通于今者明也。”(《通志·文略》)朱熹：“当百姓都得者，有今老宿孺之所不。”(《》七十八)戴震曰：“盖士生三古后，之相去千百年之久，夫地之相隔千百里之无以异：昔之孺而者，更学大相授仍留疑，则时为之也。”由此可知，在社会不断展的史程中言文字内部的要素——文字、、音、法等也起了化，言所反映的外部事物，如俗、典章制度等也生重大革。古代人人皆知的言到了后代甚至家学者也弄不懂，生了的需要，而

7、古除障碍的工作——而生。1的兴起除了上述所言的语言原因外，还有社会其他学科的推动，那就是春秋时期孔子的正名和诸子百家的名学。春秋时期是我国社会大动荡学术思想大解放的时期。西周末年以来，《礼崩乐坏》。社会上，尤其是社会政治方面，出现许多名存实变，名存实亡的现象。孔子大为不满，于是提出“正名”的主张。正名问题的提出，引起了名实问题亦即名称(或概括)与实际事物关系问题的长期争论。孔子的正名论，有其政治目