《西游记》影视改编和当代接受探究

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1、《西游记》影视改编和当代接受探究　　摘要：《西游记》自成书以来被动地接受了很多艺术性改编，在改编的过程中呈现出娱乐化、情爱化、特效化的趋势。作者以《西游降魔篇》为例，从故事主题、主体及人物形象方面阐释影视对文本的改变，并具体分析当代人对《西游记》改编后的影视的接受状况。关键词：《西游记》《西游降魔篇》影视改编当代接受一、对原著《西游记》的改编8《西游记》自成书以来被动地接受了很多艺术性的改编。1926年第一部以《西游记》为题材的电影在香港诞生，同年改编的电影还有《孙行者大战金钱豹》、《猪八戒招亲》、

2、《女儿国》、《铁扇公主》等，绍剧电影《孙悟空三打白骨精》在20世纪60年代风靡一时。1978年第一部《西游记》电视剧在日本诞生。1982年自杨洁版的《西游记》开拍到1987年播出，此次改编受到广大电视观众的好评，也被认为是一部很成功的影视改编作品。1995年周星驰的《大话西游》将当时的观众带入了一个“大话”的世界，其对古典名著进行了颠覆性的改编，使当时的中国大陆受到了相当大的冲击，虽然里面加入了一些庸俗化的东西，但其影响不可小觑。它引领了内地西游改编的影视的潮流，经典化的台词在大陆风靡一时。2000

3、年中央电视台播出了基本由80年代电视剧版原班人马拍摄的续集，却让迷醉于《大话西游》的新生代观众无法提起兴趣。紧接着内地刮起了一阵“西游大话风”，以在剧中加入爱情的元素为代表，其后主要的改编情况有2001年的《春光灿烂猪八戒》、2002年的《齐天大圣孙悟空》、2013年的《西游降魔篇》。笔者试以《西游降魔篇》为例，分析《西游记》的影视改编及当代接受情况。1.对故事主题、主体的改编8王同坤在《西游记：从小说到影视的转型》一文中将影视改编总结为三类：移植式改编、取材式改编、演义式改编。笔者认为《西游降魔篇

4、》属于取材式和演义式改编，选取玄奘取经之前的一部分，一反以取经之路作为主体的传统，而把收服悟空八戒沙僧作为主体，可以看做是对《西游记》的前半部分的扩充和延展。玄奘和段小姐的爱情及玄奘舍小爱取大爱的精神是整部影片的重头戏，其中加入了一些特效以增强影片的观赏性，其实是延续了当年《大话西游》的一贯风格，以娱乐和爱情贯穿其中。它借用了《西游记》故事的外壳，从人物形象到故事主题都进行了较大的改动。在主题上，《西游记》歌颂了师徒四人不顾艰难险阻的进取精神和大无畏的抗争精神，而《西游降魔篇》以降魔为主旋律，并伴随

5、着玄奘的精神成长，其爱情故事贯穿始终，当众妖魔被降服，玄奘也完成了自我心魔的降服。他在懵懂的状态下被赋予了某种重要的使命，爱情也随之降临，在爱情和救苍生于水火二者之间，玄奘接受了自己的使命，从而放弃个人小爱，选择了大爱而踏上了西天取经的艰难之路。2.对人物形象的改编8在《西游记》文本中玄奘是一个端庄的圣僧，他从小被养在寺院，长大后因每天受到佛家思想的熏陶立志不惜一切代价也要到西天取得真经。他的不畏艰难险阻勇往直前的进取精神值得当代人效仿和学习，但是他还是一个固执、迂腐、刻板的儒僧。他胆小懦弱，遇到事

6、情就大惊失色或者哭泣；他虽然心慈面善，但常常人妖颠倒、是非不分、错怪孙悟空，多次上当依然我行我素、执迷不悟；而《大话西游》中的玄奘是一个特别具有娱乐精神的人，说话啰唆，且有一开口就能将小妖置于死地的本事。暂且不论外形上是否符合原著，《西游降魔篇》中的玄奘摆脱了原著中的迂腐、刻板，摒弃了《大话西游》中的无厘头（虽然后面某些情节比较搞笑，但不能把他的形象定义为无厘头），其形象更加神圣化，是一个心存善念、有情有爱的凡夫俗子，他抛弃了凡间的小情小爱，从一个平凡的僧人成长为一个心怀天下的圣僧。玄奘被赋予了丰富

7、的人性因素，既有爱而不得的痛苦，又有爱却不敢的纠结，还有大彻大悟后的舍弃。孙悟空在《大唐三藏取经诗话》中是一个白衣秀士，而在小说《西游记》中却成了一个长相丑陋、满脸是毛的猴子，但是他坦率、自由、桀骜不驯、疾恶如仇、敢于斗争的精神使得他成为书中的经典形象，他因被赋予了人的感情而多了几分人的纯真。在《大话西游》中，孙悟空被赋予了情爱色彩而和紫霞仙子谈起了恋爱，这既是后现代社会人们对经典形象的解构，又从另一个角度说明了社会的进步带来的人性化的变化及人们在物欲横流的现代社会对纯真爱情的向往。在《西游降魔篇》

8、中，孙悟空的猴性、魔性展现得淋漓尽致，相比较而言，这个形象就更接近真实的“猢狲”的形象。二、《西游降魔篇》的当代接受与读者直接阅读小说文本不同，《西游记》在影视改编中渗入改编者对《西游记》的接受观念和现代阐释，而名著的不断翻拍恰恰说明了观众也在追求一种新的视角，即新的期待视野。同时影视作为一种特殊的传播媒介影响制约着观众对《西游记》的接受视角。如果改编不能赋予作品新的意义，则很可能是失败的。[1]《西游降魔篇》的改编也正反映了时下观众的一些心得接受观念及心态。华谊兄弟