传统文化(历史论文)

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1、论中国传统文化在近代化的作用提起中国传统文化，一般人都会想起以孔夫子的儒家文化，想起三纲五常，想起三从四德，想起酸的不行的文人气息，于是有人便将中国近代所受的一切不平等待遇都归罪于中国的传统文化，认为中国传统文化就是阻碍中国走向进步的拦路虎，因此在中国近代史上，有过两次对于中国传统文化大规模的反对运动，一次是民国年间的新文化运动，另一次便是新中国成立之后一段时期对于中国传统文化的反对。如果说中国传统文化全是精华，自然不对，众所周知，以孔子为创始人的儒家学派是目睹“礼崩乐坏”的现状所提出的的各种主张，其核心思想是“仁爱”，对于改良社会所提出的主

2、张是“法先王”，即依靠古代贤王尤其是三皇五帝尧舜禹汤文武等近乎完人的贤王思想治国，做什么事都要首先思考是否符合上古礼法，很典型的事例便是秦始皇刚刚统一六国，正在考虑以何种方式管辖如此广袤的土地之时，众多有识之士例如李斯提出采用郡县制，这是完全符合历史发展潮流的，然而博士淳于越却向秦始皇进言：“臣问殷周之王千于岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，足有田常、六卿之臣；无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣”。（《史记·始皇本纪》）一句“事不师古而能长久者，非所闻也。”便堵住了中国历史向

3、前发展的道路，儒家思想在中国逐渐走向固步自封的过程中的确有着不可推卸的责任，洋务运动期间，以大学士倭仁为首的顽固派，面对“夷人之变，为旷古所未有”，“此又自古以来夷祸之变局”的历史大背景。从此“变局”中，倭仁也痛切地感受到“华夏之大防已溃”，而提出“将何以立国”的问题，表示他在中西文化激烈冲撞中对中国文化的前途与出路的忧虑与关怀，在1867年的同文馆之争中倭仁的举动就是这种忧虑与关怀的具体呈现。在同文馆之争中，倭仁的核心思想就是反对正途士人“奉夷为师”，提出“以忠信为甲胄、礼义为干橹”，抵御外侮。“窃闻立国之道，尚礼义不尚权谋。根本之图，在人

4、心不在技艺。今求一技之末，而又奉夷人为师，无论夷人诡谲，未必传其精巧，即使教者诚教，所成就者不过术数之士。古今来未闻有恃术数者而能起衰振弱者也。天下之大，不换无才。如以天文算学必须讲习，博采旁求必有精其术者。何必夷人？何必师事夷人？”面对洋务运动提出的“求富”口号，他将儒家的“君子喻于义，小人喻于利”的德治理念作为反对洋务派的武器，千方百计阻挠洋务派进行变革。然而，正如恭亲王奕所言：“夫天下之耻，莫耻于不若人，...日本蕞尔小国，尚知发奋为雄，独中国狃于因循积习，不思振作，耻孰甚焉？今不以不如人为耻，而独以学其人为耻，将安于不知，而终不学，

5、遂可雪其耻乎？”（以上资料均来源于《清史稿》）儒家思想的局限性可见一斑。戊戌变法时期，顽固派叫嚣“天道不可废，祖宗之法不可变”这样的法先王思想，再一次使中国失去了一次自己走向近代化的机会。正因为儒家思想有这样那样的问题，五四运动时期，无论是胡适的“提倡新文学”（胡适《文学改良刍议》），还是鲁迅的“中医不灭，中国不兴”（鲁迅《鲁迅全集》），以至于钱玄同的“废除汉字”（《新青年——中国今后的文字问题》）的主张，都是基于儒家的弊端所提。建国之后，尤其是文化大革命期间，中国的传统文化被视为“封建糟粕”“四旧”遭到毁灭性打击，孔夫子作为“臭老九”的祖师

6、爷被称为“孔老二”，无数孔庙被毁，传统文化一场浩劫。那么，传统文化在中国近代化的过程中不断被人从神坛踩到脚下，是否说明传统文化一无是处，只能在中国走向近代化的进程中起到反作用呢？当然不是，中国之所以称之为中国，不就是因为有其他国家所没有的文化么，四大文明古国只有中国延续至今，传统文化功不可没，太平天国时期洪秀全对中国传统文化扫荡殆尽，曾国藩便在《讨粤匪檄》中声讨洪秀全：“吾孔子孟子痛哭于九泉之下矣。”可见传统文化在民族的凝聚力方面有着不可替代的作用，因此，中国传统文化在中国近代化过程中最大的作用便是凝聚民族，中国之所以能称之为中国，从血缘上讲

7、，我们都是炎黄子孙；从文化上说，我们都是孔孟传人，正是由于中国的传统文化起到维系的作用，我们才不至于在近代化的浪潮中迷失自我，能够在近代化过程中保持着中华民族的本色。其次，中国的传统文化以“仁爱”为核心，提倡修身齐家治国平天下，对于每一个个人的道德修养起着不可替代的作用，袁腾飞老师在谈及如何对待中国传统文化时说：“传统文化是否应该全盘否定？当然不是，比如三纲五常，三纲是不能要了，君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲。这是不能要了，五常仁义礼智信你也不要了？任何一个时代，一个人能做到仁义礼智信那也是君子啊，不能说现在时代变了，就得要不仁不义，净骗人的人

8、，这人是社会主义接班人，不可能啊。还有三从四德，三从是不能要了，从父从夫从子，三从不能要了，四德你也不要了？德容言功四德也能不要？无论在哪个国家，包括在美国，一个女