楚辞成书过程教学文案.ppt

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1、楚辞成书过程楚辞的文体特征屈、宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之“楚辞”。（宋陈振孙《直斋书录解题》卷十五《楚辞类》引黄伯思《翼骚序》）“楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗歌，在形式上与北方诗歌有较明显的区别。楚辞的直接渊源应是楚地民歌。楚辞的概念楚地民歌举例有孺子歌曰：“沧浪（一说是汉水支流；一说是地名在今湖北丹江口市北；一说是指水的颜色呈青苍色）之水清兮，可以濯（洗）我缨（系帽子的丝带）；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子曰：“小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。”（从前有个小孩子唱道：“沧浪的水清呀，可以洗我的帽缨

2、；沧浪的水浊呀，可以洗我的双脚。”孔子听了说：“弟子们听好了啊！水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这都是因为水自己造成的。”）——《孟子·离娄上》楚辞的概念屈原《渔父》屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故而至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糠而啜其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白

3、，而蒙世俗之尘埃乎？”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。楚辞的概念屈原被放逐以后，来往于江潭之间，在水边边走边叹息，看起来憔悴枯瘦，一副病态愁容。渔夫看到了就问他：“你不是三闾大夫吗？为什么会流落到这个地方来呢？”屈原回答说：“全天下的人都污浊了，只有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的。所以就被放逐了。”渔夫说：“一个才德兼备的人是不会执著拘泥于外物的，而且能够配合时局转变作为。全天下都污浊了，为什么不跟着同流合污呢？所有人都昏醉了，为什麼不跟着饮酒享乐呢？为什么要思虑得那么深远，表现

4、得那么清高，而使自己遭到放逐呢？”屈原回答说：“我听说刚洗过头的人，一定要把帽子拍干净才戴上；刚洗过澡的人，一定要把衣服抖干净才穿上。怎么可以用洁净的身体去承受污秽的东西呢？宁可投身到湘江的流水中，葬身在江中的鱼肚里；怎么可以用清白的人格，去蒙受人世间的尘土呢？”渔夫微微一笑，敲击着船板离开了，一面唱着歌说：“沧浪的水清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊呀，可以洗我的双脚。”然后就离去了，不再和屈原说话。《史记·屈原贾生列传》屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以

5、见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”楚辞的概念作为诗歌总集的《楚辞》西汉晚期，刘向奉诏校阅群书，将屈原、宋玉等楚国人的作品和汉代贾谊模拟屈宋的作品编为一辑，并附入自己的《九叹》，定名为《楚辞》。东汉王逸为作注解，附入自己的《九思》，成《楚辞章句》一书，是为目前所知最早的《楚辞》注本。楚辞的概念楚辞的概念刘向（约前77—

6、前6）原名更生，字子政，沛县（今属江苏）人。楚元王刘交四世孙。历经宣帝、元帝、成帝朝；历任散骑谏大夫、散骑宗正、光禄大夫等职。曾屡次上书称引灾异，弹劾宦官外戚专权。成帝时受诏命校书近20年，未完成的工作由其子刘歆续成。官终中垒校尉，故又世称刘中垒。据《汉书·艺文志》载，刘向有辞赋33篇，今仅存《九叹》一篇，见于《楚辞》。今存《新序》、《说苑》、《列女传》等书，《五经通义》有清人马国翰辑本。原有集，已佚，明人张溥辑有《刘中垒集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。王逸（约公元89—158年），字叔师，南郡宜城（今湖北宜城）人。东汉安帝时在朝中担任校书郎，汉顺帝时为侍中，

7、后又任豫州刺史，官至豫章太守。参编《东观汉纪》，所著赋、诔、书、论及杂文21篇，又有《汉诗》123篇，后人将其整理成集，名为《王逸集》，多己亡佚，唯《楚辞章句》完整流传至今。屈原根据《汉书·艺文志》的记载，屈原作品共有二十五篇，分别是：1、《离骚》2、《九歌》（包括《东皇太一》、《东君》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》凡十一篇）3、《天问》4、《九章》（包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》凡九篇）5、《远游》6、《卜居》7、《渔父》宋玉

8、、景差等屈原既死之后，楚