论如家文化的主位性.doc

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1、浅论儒家文化的主位性摘要:从总体上来说,儒家文化虽没有包治天下、一统天下,但它却是中国文化的主导者,而这其中最为重要的体现是它从主要方面成为中华民族的主流意识形态,成为中华民族基本的集体记忆,成为制约中华民族国民品性、众趋人格、道德信仰、人生哲学等的最重要的文化传统,儒家文化在中国古代社会产生的影响最大,通过教化和熏陶,以及不言之教,儒家文化发展成为中华民族精神赖以生成、发展和完善的主要文化资源。关键词:儒学;儒家文化;主导;影响一、儒家文化是中国传统文化的主流与正统自古以来,中国文化就是一个多元文化的体系,它不仅是一个由不同地域文化

2、组成的复杂系统,也是一个由各民族文化交织而成的复杂系统。在多民族文化的碰撞、交流和融合过程中,绝大多数是由汉民族政权主导,有时(例如元清时期)由少数民族政权领导下赖以展开,但所谓的“夷狄”文化均被汉民族文化所同化,可以说由春秋战国和秦汉时期所奠定的汉文化是中国传统文化的核心。而在中国传统文化结构体系当中,无疑包括物态文化和各种制度文化、行为文化(如习俗),但起主导作用的则是精神文化;而在精神形态文化之中,思想理论文化又是中心。先秦之际所生成的诸子百家,儒道法墨均是“显学”,它们共同对中华民族的政治、经济和文化产生了巨大的影响。不过,比

3、较而言,在中国文化发展的不同历史阶段,儒家文化逐渐上升为中国文化的主流,并长期居于正统地位。汉代实现了由独尊黄老学术到儒术独尊的转折,汉初,黄老学说虽处垄断地位,但尚未形成独断,儒学不失为“显学”。汉初以齐鲁地区为中心的儒学的繁荣昌盛,不仅为汉武帝时儒家学说走向大一统文化之主体做好了充分的理论准备,而且为成为大一统文化之主体的儒家学说向全国的传播培养了大批人才。”儒学被提升到汉朝封建大一统文化体系之主体地位,不仅儒学从此成为统治阶级意识形态,其他各家学派也被纳入大一统文化构架之中,而同儒学相互呼应,相互支持,只不过处于“在野”地位罢了

4、。汉武之际,儒学由支流走向主流。儒学作为中华文化核心地位的确立,当然不是一蹴而就,而是逐渐形成的。在齐鲁刚建国及春秋战国前期,儒学不过为齐鲁地区诸子百家之一,它虽为显学,但尚未成为核心,那时齐鲁文化作为两个相对立的系统走着自己的发展之路,各学派之间虽存在一定的相互吸收和相互渗透,但主要表现为相互斗争和相互对立。至战国末期,齐鲁文化逐渐融合,各家各派思想你中有我,我中有你,至两汉经学,干脆连派别也难分了,众家均以儒学为核心统称为经学。自从西汉儒学定于一尊之后,儒学作为官方统治思想的核心地位几乎未被动摇。在中华大地上,各种偏离于儒家信仰道

5、教的宗教也一度盛行,但是这一切并未撼动儒学的官方意识形态角色,儒学作为占统治地位的“官学”仍处于“君临一切”的地位。中华文化的逐渐融合并流,儒学也发挥了一种桥梁和纽带作用。秦朝独尊法术,法家出自魏秦,这似乎表明儒家文化被排斥在秦文化主流之外。殊不知,法家正是发端于儒学,同儒家文化具有密切的历史渊源关系。法家理论源于儒家。孔子的弟子子夏在魏国创立西河学派,三晋地区因此成为法家代表人物辈出的地区。其中,著名法家李悝是子夏的弟子,李悝主持魏国的变法,所著《法经》由商鞅带到秦国,以为秦国制定《秦律》的理论依据。韩非是先秦法治理论的集大成者,其

6、理论对秦始皇的思想产生了重大影响;李斯是秦帝国的名臣、秦始皇统一全国的最有力的助手、法家理论的实践者,而韩李却是大儒荀子的学生,是齐鲁文化的延伸。二、儒家文化对中国社会所产生的影响最大1·文化影响一是对其他学术文化的影响。且不说先秦时期法墨弟子许多是从儒家分离出来,即便是佛老为了迎合中国宗法制下广大民众的需要,也吸收了儒家的一些伦理观念如“孝”,东汉以后的儒道会通、三教合一即是明证。魏晋玄学从其思想主旨上应划归于道家,但它也吸收了儒学的重要养分。二是学术体系的发达。且不论儒学自身在长期历史发展过程中形成了先秦儒学、两汉经学、宋明理学和

7、清代朴学这些在中国学术思想史上占有重要地位的儒学学术体系,而且正是通过对儒家经典的解读,使中国古代发展出蔚为大观的子学、经学传承体系。当代对中国国学的研究,不论是在研究机构、研究人员、研究投入还是在研究成果、研究实力上,儒学远超佛学和道学。三是儒学对中国教育的影响巨大。孔子是伟大的教育家,他不仅开创了中国私学的传统,还提出了丰富的教育思想如有教无类、因材施教、循序渐进、博学以文、德艺兼备等,因而在中国封建社会被尊为“至圣先师”。而儒学经典几千年来一直是学生学习的主要科目,以致许多人皓首穷经,“一心只读圣贤书,两耳不闻窗外事”,直到科举

8、取消以前,苦读四书五经是中国人获取功名利禄的主要门径。四是就学术思想来说,儒学的覆盖面更大。虽然道家也不乏“人君南面之术”,儒家的德治仁政主张“迂远而阔于事情”,但相对而言道家的政治学说较为简要,而孔孟儒学除了讲为人之道

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