再回来轮回的科学下精品.doc

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1、第七章就如轮

2、门

3、一样生物由于以往的功利性活动，得到现在的身体，他可以把今生活动的结果了结，但这并不是说他可以从物质身体的束缚中解脱出来。生物得到某种类型的身体，以那个身体从事活动，他为自己制造了一个身体。所以，他从一个身体转生到另一个身体，由于他们的愚昧，便得重复地经历生死。（《圣典博伽瓦谭》7.7.47）美国一些耸人听闻的文摘周报，充满着全无科学根据的有关轮EI论说的报导，差不多每一周都提出使人惊异的新证据。愈来愈多地宣言要提示有关过去生命的“真相”的平装书籍充斥市场，但相信谁呢？相信些什么呢？这类的杂志刊物又真正可

4、视为轮I口I科学的权威吗？魂不附体的经验已经离开轮网的正题，但却为人谈论最多。这些魂不附体的报导其中有很多大概是真的，但实际上并没有给我们提供任何真正新的资料，关于这些故事的报导或者会帮助读者接受超越这身体以外另有的真象——知觉或灵魂存在的事实。但这都不是新的资料，因此他存在于这身体以外。即使草草地阅读已有五千多年历史的《博伽梵歌》和其他韦达文献，与身体有别的灵魂之存在已十分明显了。研读韦达科学的学生听到有关精微的身体（精微的身体以心意、智性和假我组成）带着灵魂，在梦境或临终前会暂时离开他的物质躯体时,并不感到奇怪。假我

5、意指把身体认作为自我，把“我是”之感是假我，但当灵魂受到物质的限制和污染，认同自己为身体，就会以为自己是物质自然的产物。当这种自我的知觉应用于真实的存在，亦即灵魂，那便是真正的自我。轮回:魂不附体的真实经验魂不附体的经验并不是什么新鲜事。每个人都曾经有过，因为梦境跟魂不附体的经验差不多一样。每天晚上，精微的身体离开粗糙的身体，在精微的层面享受另外一个现实境况。一般魂不附体的经验在弥留之际可以感觉到，当事人描述在意外事件中，或者在手术台上，他们似乎盘旋在自己的身体之上，观察自己的身体，没有丝亳实质痛苦或不适的感觉。虽然，对

6、临床来说，他们大多数人都被认为己经死了。《韦达经》教导在死亡的时候，灵魂离开身体，精微的身体会把他带到另一个粗糙的身体。体困的灵魂，在躯体中,经历童年、青年、终至老年，死后离开这躯体，到另一躯体去。自觉的灵魂不会为此变化所眩。（《博伽梵歌》2.13）在临近死亡的经验中，灵魂盘旋于肉体之上，精微的身体便作为灵魂的车乘。可是，在每个情形下，灵魂必定要再次进入他刚离开的身体，或者进入一个新的物质身体。这转生的程序一直持续，直至灵魂从物质存在中解脱出来。藉着精微的身体，生物孕育粗糙的身体，放弃粗糙的身体和得到新的粗糙身体。在临终

7、时，生物的心意和智性便为自己准备下一个身体，就好象蝴蝶的幼虫爬行一样，在未爬到另一片叶子之前，它会紧贴一片叶了，藉着心意（所有欲望之源），在放弃现在的身体时，开始为自己预备一个新的身体。当魂不附体时，即当精微的身体在粗糙的身体之上盘旋，身体就如一部开动了的汽车一样。司机暂时离开了车子，可是如果他不回来，最后汽车便没有汽油，发动机也会停下来。同样，在昏迷或临床证实死亡的情况中，灵魂如果不回到躯体，这人便会死亡。既然灵魂是主要的生命本源，生命的精华，他可以观察先前寄过、现在却死亡了的身体。灵魂能看、能听、能嗅，就如他拥有躯体

8、所有实质的能力。灵魂并不依赖躯体而存在，但如果没，躯体也只不过是尸体罢了。虽然有无数宗魂不附体的经验记录下来，作为灵魂存在于身体之外的证据，但不能给我们有关在死亡之际，灵魂最后的终极bl的地的任何实际资料。所以，有关魂不附体经验的报道，对接受轮回概念来说，固然提供了一个基础，但读者仍然不能知道轮I门I真正的性质和灵魂在死亡之后的命运。在催眠状况下I门1复过去的景象不能作为轮1口1可靠的证据很多有关轮回的流行书籍，十分注重在催眠状况下回复过去景象的实例，在这些情况下，当事人都提出他们能够回忆起前生或再前数生中的细节，其中一

9、本名为《搜寻碧娣•梅菲》，成为一五十年代最畅销的书籍。这故事在五十多家报纸连载，差不多轰动全球。这本书成为有关I口I复过去生命为题材平装木的模式，直到今天仍然受到相当程度的欢迎。可是，这些书只接触到轮I叫知识的表面，对给我们有关这深广题材的认识只是皮毛而已，有很多地方都把人导向错误。《搜寻碧娣•梅菲》一书的作者，一位熟练的催眠师，把接受他催眠的人——一个中年美国妇女维珍尼亚。提葛太太一一带到她前生的轮I口I之中。在那一生，她是一个称为碧娣•梅菲的女子，一七九八年在爱尔兰诞生，她在那里过

10、了一生，六十四岁在贝尔法斯去世。在催眠状态下，提葛太太透露有关“碧娣”童年家庭有关的细节，说出父母，朋友和亲戚的姓名及其前生有关细节。这木书指出碧娣在死亡的时候进入了灵性的世界，然后于一九二二年在美国以维珍尼亚•提葛的身份再生。这部书一举成名之后，小说家及研究人员启程到爱尔兰去，以证明碧娣•梅