论“文化”一词的由来.doc

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1、论“文化”一词的由来　　谈到文化，恐怕是世界上最迷人又最难说清楚的话题之一，任何人都感觉有话可说，特别是在我们这个历史悠久的文明古国，凡涉及生活的方方面面，无不可以文化名之，吃饭有饮食文化，穿衣有服饰文化，甚至连上厕所都有如厕文化。但要想从一个宏观的角度给文化下个没有争议的定义，却又是极其困难的事情。西方学者罗威勒曾说，“在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉摸。我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽；我们不能叙述它，因为它没有固定形状。我们想用文字来界定它的意义，但这正像要把空气抓在手里似的。当我们去寻找文化时，它除了不在我们手里以外，却无所不在。”　

2、　一、“文化”一词的发展演变过程　　可以说，从出生之时起，我们就无时无刻不生活在某个文化的氛围之中，甚至就在我们现在谈文化的这一刻，我们的思维、语言仍然受着一定文化的制约。人与文化的关系就如同鱼和水的关系，想站在一个绝对客观的立场谈文化，就像希腊神话中妄图扯着自己的头发离开地球的巨人一样可笑。当然，这并不意味着我们就放弃对文化的研究，恰恰相反，正是“文化”的难以琢磨才使得无数学者为其“衣带渐宽终不悔”，从而产生了大量研究成果，深化了我们对文化的理解和认识。据我国台湾著名学者殷海光先生介绍，到上世纪50年代，西方学者对“文化”一词的定义已经达到164种之

3、多。时至今日，如果再加上我国学者的研究成果，可能更是难以具体计数。但我们今天追根溯源，探讨一下“文化”一词的发展演变过程，讨论其本质、内涵，对于我们深入贯彻十七届六中全会精神应该说还是有积极意义的。　　单看“文”和“化”两个字在我国出现的时间都比较早，目前在出土的甲骨文中都已发现。“文”在甲骨文中的形象是一个正面的大的“人”，并且在胸部标出“×”或“心”的形象。东汉许慎《说文解字》释义“文，错画也。象交文。”《易?系辞》上说“物相杂，故曰文。”由此可见，“文”字的最早意思应当是纹身、纹理之意。后引申为自然界或人类社会的一些带规律性的现象，如《易?贲》说

4、,“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”其实这句话中“文”、“化”二字虽未连用，但已经有了今天所说“文化”中以文化人的含义。“文”字后又演变为泛指各种礼乐法令等典章制度。到了今天据《汉语大字典》的解释，“文”字字义有25种之多。“化”字在甲骨文中是一个象形字，两个人正反相对，“像人一正一倒之形，即今俗所谓翻跟斗。”喻为变化、改变。《荀子》是这样解释“化”的：“状变而实无别而为异者谓之化。”典型如《庄子》中的用法：“北冥有鱼，其名为鲲。……化而为鸟，其名为鹏。”后引申为教化、感化，《说文解字》谓“化，教行也。从匕，

5、从人。”如王充《论衡》：“无益于国，无补于化”。“文”、“化”连用作为一个单独的词则出现较晚，据学者考证，较早出现在西汉刘向所著《说苑?指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”其含义也与今天“文化”一词较为接近。但查阅古籍，我国历史上“文化”一词往往与“武化”对应，更强调其“以文化之”的动词意义，当然，文化相较于武化更高级、更文明一些。往往文对内，武对外，先文后武，文“化”不了，则“武”之。如西晋束??《补亡诗?由仪》：“文化内辑，武功外悠。”《全唐诗》中《郊庙歌辞?蜡百神乐章?舒和》“经纬两仪文化洽，削平方

6、域武功成。”等均是此意。近代著名哲学家贺麟先生也曾说，在一般中国人旧的看法中，文化与武化是对立的、不相容的。　　二、“文化”一词的由来与演化　　“文化”一词是中文（中华民族语）所固有，但近代意义上的“文化”一词，特别是今天我们广泛使用的“文化”的名词性含义，尤其是作为人类学研究上的一个重要范畴，则还是一个“舶来品”。目前学界公认人类学上对“文化”这个术语的最早使用者是英国著名文化人类学家泰勒爵士，他在1897年出版的《原始文化》中写到：“文化或文明，采取这个字汇的广义民族志意义来看，是作为社会成员的人们习得的复杂整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、

7、习俗、以及其它的能力与习性”。随着世界各国人民交往的频繁，不同文化间的碰撞与融合越来越多，以文化为课题的研究繁荣一时，“文化”一词也从人类学领域迅速扩散到其他学科，成为出现频率颇高的一个名词。十九世纪末，当西学东渐，西文“Culture”一词传入我国时，我国学者将其译为“文化”。自此，“文化”有了新的含义。发展到今天，我们赋予“文化”一词的新含义占据了上风，以致其固有的古意渐趋衰微，“文化”一词也成为中文词汇旧瓶装新酒的又一例证，更准确地说，“文化”应该是个混血儿吧。　　三、总结　　文化来源于西方，演变成熟于中国。由于在西学东渐过程中我国翻译学者将其中

8、国化、汉化，并且赋予其新的含义，才导致了其固有的古意渐趋衰微，因而，当今时代，我们谈论“文化”