文化概论期末.doc

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1、判断内容：绪论二三节，P3-6考点宗法制度定义宗法制度产生于商末，是氏族社会的血缘关系在新历史条件下演化而成。西周建立后，统治者在商代宗族制度的基础上，建立了一套体系完整、等级森严的宗法制度，广泛影响后世。内容1嫡长子继承制夏朝继承方式不明，商朝主要是兄终弟及（母系遗留），商末出现父子相继，周朝奉行嫡长子继承制，优点在于定分。宗族中分大小宗。周王是天子、天下的大宗。天子的除嫡长子外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内是大宗。天子、诸侯、卿大夫、士如此类推。因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗。

2、大宗享有对宗族成员的统治权和政治上的特权。后来，各王朝的统治者对宗法制度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。2封邦建国制简称封建，即分封制，由宗法制衍派，旨在以血缘为纽带，将同姓亲属封为邦国，作为保护周王室的屏障。天子建国；诸侯受封为地方邦国，与天子权利义务对应，并非完全独立；卿大夫受封为采邑，独立自主不如封国；士统治阶级最低层。3宗庙祭祀制度宗法制基础是血缘，以亲疏定尊卑，因此强调尊祖敬宗。周天子七庙，诸侯五、大夫三、士一。由宗庙祭祀制度发展形成礼乐文化。左宗右社制延续到明清。影响1家天下延续宗法制本质是家族制度政治化，李唐、赵宋、朱明……中国历，家族史。嫡长

3、子继承制这一宗法制主要内容历代沿袭。2封国制度不断分封为历代以不同形式保留，只是管理方式、利益多寡有所不同，中央集权或紧或松，封国始终未废，主要原因是无法摆脱宗法关系的束缚。3家族制度长盛不衰以血缘关系为纽带的家族制度非常稳固。依据是祠堂、家谱、族权。封建时代统治束缚人有四权：政、神、族、夫。族权由父系氏族社会家长制演化而来，既是政权补充，又能起到特殊社会作用。4家国同构家国同一结构是宗法社会最鲜明的结构特征，中国封建社会长期保留。家族与国家在组织结构方面具有共同性，其组织系统和权力结构都是严格的父权家长制。家，父亲地位尊权大；国，君主位尊权大。所以，家长在家庭中就像君主一样，而君主就是

4、国父，各级行政长官也被百姓视为父母。所以，家国同构可以看作君父互为表里，国家彼此沟通，忠、孝同义，共同构成中国的道德伦理本位。5父系原则广泛实行夫妻不平等，男尊女卑6对现代中国社会影响依托道德管理族群，处理事情较迂腐之法更为高效灵活。君臣父子归于德字，源于宗法制。现代社会尊老爱幼与君臣父子无二致，君臣与尊老无二致。虽废帝制，上下级间尊卑关系不是那么的牢靠，但父子与尊老的道德关系依然牢固，这种看似天经地义的道德价值，一定程度上脱胎于宗法制。五伦古代汉族基本人伦关系，划分方法：夫妻、父子、兄弟（天伦），朋友，君臣（人伦）。伦：秩序、人与人关系。忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟子认为：

5、君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道德和准则。周代神本→人本【书P61】商神本1.商人发祥于山东半岛，从事游耕农业，与此适应，商人的都城一再迁徙。长期流徙的商族最终定都于殷，不再迁徙。2.长期定都的条件下，商人文明水平提高：1）甲骨文出现2）出现典册文献，由掌管卜筮的“贞人”书写并保管3）青铜器3.商人脱离原始社会未久，仍有以神秘性和笼统性为特征的原始思维，导致尊神重巫，体现出强烈的神本文化特色。《礼记》“殷人尊神，率民以事神。”4.商人观念中的

6、神，地位最高就是“上帝”，其统领自然力与人间事。商王既是政治统领着，也是最高祭祀。商人频繁举行大型祭祀，表达对上帝鬼神的敬意。5.商人也有祖先崇拜，但祖宗神居第二位，且其之所以被祭祀，也是因为他们生前担任最高祭祀，死后成为上帝与人的沟通桥梁。总结以尊神重鬼的殷商文化，是人类处于蒙昧阶段的产物，而随着实践经验丰富、智力跟进，对神的崇拜渐次淡薄，转而对自身信心剧增。于是，神本开始向人本过渡。契机：商周之际社会大变动。周人本1.周人入主中原，决定文化模式转换，“周虽旧邦，其命维新”。2维新内容：宗法制度确立。兼具政治权利统治和血亲道德制约双重功能，深入中国社会机体，烙下强调伦常秩序、注重血缘身

7、份的基本精神原则。3礼制：确立把上尊下卑等级关系固定，且是一切行为规范的准则。礼的内容：A亲亲贯彻血缘宗族原则B尊尊执行政治关系等级。后为儒家继承发展，以强劲之力规范行为、情操、是非善恶观。3乐制：与礼制相配合的情感艺术系统。总结周人推行的种种制度典礼，分封、宗法、礼乐等，实质上都透露着强烈的伦理道德精神，将天下归入有序的道德团体。其总结夏商亡国的教训，进而提出“天命靡常，惟德是辅”、“以德配天”、“敬德保民”的思想，是德治主义、民