WPA减速机参数资料.doc

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1、WPA40、WPA50、WPA60、WPA70、WPA80、WPA100、WPA120、WPA135、WPA155、WPA175、WPA200、WPA250、型蜗轮蜗杆减速器主要尺寸  详细介绍：    WPA型蜗杆减速器型式及主要尺寸 WPA型蜗杆减速器主要尺寸                                /mm规格减速比AABBBBCCHH1LLHLMNEFGZ输入轴输出轴质量m/kgHSUT×VLSSW×Y401/101/151/201/251/301/401/501/6014387114744013

2、81416040901007080131025124×2.528145×34501751071509750176180805012014095110151230124×2.540175×3760198122168112602042079060130150105120201240155×350226×3.510702311401941317023623810570150190115150201540186×3.560288×415802611602141428026827312080170220135180201550226×

3、3.5653210×520100322190254169100336334150100190270155220251550258×4753810×535120381229282190120430423180120230320180260301865308×4854514×5.5601354332603172101354804822151352503502002903018753510×5955516×6801555043023822521555315412351352753902203203521854012×5110601

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5、性本恶对于人性本善还是人性本恶的话题的争论已经绵延了上千年，如今依旧没有一个定论，为什么呢？因为人格的发展都是由多方面因素共同决定的，这些复杂的因素相互影响，不能以一个简单的善恶定论来判断。我认为性恶论说的也不是恶毒，而是人生来就有性本能，但是人格的发展主要通过后天环境的影响。就像弗洛伊德所说，人格由本我、自我和超我组成，这就是由环境教育对个体的影响程度所决定的。在古代，哲学家对人性善恶进行了探讨。苟子否定了孟子的性善论，指出：”凡人有所一同。饥而欲食．寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀

6、之所同也。”这里所列举的饥食、寒暖、劳息、好恶等人生而有之的品性与孟子所言的侧隐、羞恶、恭敬、是非之心等善端是完全不同的。两者可以说是站在被教育前和被教育后的两种观点的碰撞。也有句话说，“是无待而然者也．是禹桀之所同也。可以为尧禹。可以为桀跖．可以为工匠．可以为农贾，在执注错习俗之所积耳。”人非生来就有善恶，尧、禹等贤圣之人与桀、跖等暴恶之人是一样的，人的本性是唯利是图的，成为君子者在于后天的修为。故而苟子以“性恶”为理论基础，更加强调了礼乐教化的重要性，同时也为法治提供了思想前提，提出了礼法共治的主张，即礼乐不可废，法约不

7、可弛，通过法律的约束来达到治理社会的效果，毕竟在性本善的社会里，只能管得住君子，是管不住小人的。在古希腊，论及美德和知识的关系时，苏格拉底就提出了一个著名的命题“美德即知识”。不过，苏格拉底所说的知识并非人类的全部知识，而是指伦理道德方面的知识。美德指包括对父母的孝道、兄弟之间的友爱、朋友之间的友谊、信任等，这些也都靠教育来完成。这一命题揭示了教育和道德的关系，即教育的目的就是去挖掘、发展人的美德和善性。美德和善可通过教育、通过学习各种知识而获得。美德是善的，针对人来讲，善就是节制、勇敢、正义等。接受教育，学习和掌握各种伦理

8、道德知识的过程，就是美德的获得和完善的过程。从这一方面说，苏格拉底是十分认可教育对人性及个体性格发展的重要影响的观点的。在近代，自心理学发展以来，有越来越多的心理学家对这一个话题展开系统科学的研究。