文化滕王阁之思.doc

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1、文化滕王阁之思叶青一、人们说，由于王勃登阁而作《秋日登洪府滕王阁饯别序》，才成就了千古名楼滕王阁。登楼阁这一行为似乎从一开始就融入了丰富的文化内涵。面对大自然，人们并不安心于自身的“有限”，而是渴望与天地交流，从中获得一种精神的升华和体验。考古工作者在良渚文化遗址发现的大型祭坛遗迹，高达十几乃至数十米，这在当时应是极高的构筑，工程本身表达了人们渴望与天地沟通的愿望。仙人飞升是这种追求的神话体现，而楼阁建设则是在现实情境中对类似体验的追求。所以中国的楼阁开敞、楼内外空间通透，各层有走廊，供人眺望；而楼阁的自身则优美地镶嵌在大

2、自然中，仿佛自己也成了天地的一部分。除了日常居住的楼阁之外，游观性楼阁数量最多，历代楼阁享盛名者，也多为游观性楼阁，滕王阁就属于这一类。这类楼阁选址往往在城市边缘，临江或临湖，便于登临眺望观景；精心设计的建筑和周边自然有着和谐的呼应，楼阁本身也以其自身建筑特色而自成一景，成为被观赏的对象，补充了自然之美。人生许多感慨往往在登楼之时才会触景生情。楼阁是人生悲欢离合的交汇点，经常成为往来迎送之地、宴饮饯别之所。来到这里，可能意味着热闹的相聚，也可能意味着无奈的分离。曲终人散，特别容易使人产生离别的伤悲。而在人生悲欢的背后，则有

3、人生苦短的愁怨和时空悠悠的感怀。楼台虽在都市繁华之处，但登高之感与高山无异，往往使登临者产生独特的感受。所谓“登陟之际，‘无愁也愁’，忧来无向，悲出无名。”登高远望，纵目四望，心物交织，许许多多的经典诗文正是在这种登临的情景中诞生。如果将围绕一座名楼的文化积淀视为一个整体，那么其中总会有那么一篇或几篇诗文成为这一文化的内核，内核的形成具有一定偶然性，是特定历史机遇的产物；但这个内核一旦形成，就奠定了这座文化名楼的文化性格。此前、此后的文化积淀，都只能丰富它，而难以取代它。或许是一次偶然的登临，触发了一次心灵与历史和自然的对

4、话，诞生了千古名篇。这名篇具有历史的穿透力，标志着这座名楼的文化高度。中国古楼阁往往是“屡废而复兴”，但是其文化存在却永远属于历史的一个辉煌时刻，这一时刻就成为这座楼阁的真正的诞生日。尽管此前此后，文人墨客还写下了许许多多的诗文，但那也许只是一种量的积累。诗文是种种偶然和必然的产物，但是，诗文诞生之后，这座楼阁就无法躲避经典诗文的影响，诗文中的意境成为楼阁重建者努力追求的固化的物质存在；楼阁诞生了诗文，诗文反过来影响着楼阁的未来。具有同样文化向往的后来登临者，都在不知不觉中调动着对于这座楼阁的文学记忆，并由此生发浮想，收获

5、种种感慨。二、南昌滕王阁作为“历史文化名楼”享有崇高的声誉。但也有人不以为然，认为今日滕王阁是一座重修的建筑，算不得古迹或文物，如何称得上是“历史文化名楼”呢？文物古迹因为其年代久远和物以稀为贵，被人们珍藏保护，漫长的岁月赋予其价值。滕王阁却与“文物”“古迹”不同，它不是传统建筑的物质遗存，而是有特定文化内涵的当代建筑。中国建筑的木结构特点，使其较难长久留存，历史上，中国人必须经常面临建筑物的朽烂和各种原因容易招致的毁坏。因此重建、重修是一种常见的行为。滕王阁可能是中国重建次数最多的楼阁之一，有文字记录者达29次。且阁址多

6、有变迁，甚至一度重修之后的楼阁改了名字——可谓名实皆无存了；但时过不久仍有人要筹资把滕王阁重建起来。滕王阁顽强的再生能力，来自于其文化上的独特地位。这座建筑物负载着宝贵的文化信息，人们为了承继这种文化而去重建。虽然是重建的楼阁，人们仍然认可其作为文化名楼的历史延续。因此“楼以文名”这句话不应简单理解为楼阁因卓越的诗文而扬名，而应该进而理解为：楼阁之所以能够长久地不断重修矗立于原地，乃是因为有了卓越诗文的存在和诗文的长久传诵。因此，不仅是“楼以文名”，而且是“楼以文存”——没有了诗文，就不会有历代的不断的修复与重建。今日滕王

7、阁既不是最初的建筑，也不是王勃作诗文时重修的楼阁，最后一座木结构的滕王阁也早在民国时期焚毁。因此，今日的滕王阁只是在某一特定“地点”上拥有同一名称的建筑。但从人们把“滕王阁”三字巨匾装上这座仿宋建筑的时刻起，就如同灵魂附体——滕王阁重生了。作为“文物”的滕王阁早已不复存在，但是，文化的滕王阁仍在，其在中国人心目中的文化地位、文化寄托、文化品格并没有变化。因此，滕王阁仍有着旺盛的生命力，是一处有生命的文化名楼而不是尘封的古董。它承继着古人赋予的辉煌，同时在更新、积淀着今日的文化。“名楼”是一地或一城的标志。由于这种文化的代表

8、性和号召力，文化名楼往往成为地域文化的符号，具有广泛的传播性。同时，这种文化具有超地域性，名楼名阁不仅属于一地，而且属于整个中国文化，甚至属于整个汉文化圈。对于当代城市建设者而言，文化名楼的知名度、号召力，能够给城市增添文化魅力，同时也能带来实在的财富。滕王阁正是这样的“文化地标”。三、面对一幅以滕王阁