宁懋石室画像.doc

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1、宁懋石室画像北魏线刻。河南洛阳出土。刻于孝昌三年（527）。石室高约1.5米，用石材雕筑成一悬山顶木构形式的房屋，内外壁匀线刻绘画，门外二侧线刻二武将，山墙内外线刻出行、庖厨、孝子故事，室内正壁刻三贵族人物画像，每人或回首、或拈莲花或玩鸟，均有一侍女陪同，形态雍容大度，动态刻画细微，是北朝晚期成熟的作品。现藏美国波斯顿美术馆。1931年2月在河南洛阳故城北半坡出土。石室以数块石板及石质屋顶拼装而成﹐高1.38米﹐宽2米。石室仿木结构﹐为单檐悬山顶﹑进深二架椽﹑面阔三间的房屋。无门﹐下有基石。每间刻出人字拱二朵及檐柱等﹐山面刻蜀柱﹑叉手。在内外

2、壁画上以阴线刻满绘画﹐依一定规制﹐将不同内容的画幅安排在特定的位置上。正面门外两侧各刻一金甲武将﹐执戟﹑剑﹑扬盾﹐著武将装束﹐怒目扬眉﹑神采飞扬﹐是驱恶辟邪的守门神。门两边各刻有“孝子宁万寿”﹑“孝子宁双寿造”的字样。两山面上分上下栏刻丁兰﹑舜﹑董永及董晏4组孝行﹑历史故事﹐画面均以独幅形式表现主要的情节内容。内部正壁是3位贵族以及陪伴的侍女像﹐左右山面则分别刻有乘骑和牛车的出行行列﹐门内两侧刻绘著在庭院间以屏帐围隔的庖厨图。在许多画面中表现了当时的社会生活场景﹐真实地再现了当时马具﹑车服﹑陈设﹑器用等形像。而在丁兰﹑舜﹑董晏及庖厨图中都画有

3、庭院﹑房舍及帷帐﹐也较真实地表现出当时民居以及几种不同类型单体建筑的结构特点。画中布满山石﹑树木﹐有著“刷脉镂叶﹐多栖梧菀柳”的特定时代的装饰风格。画中人物多属秀骨清像的类型。这类人物在面部表情上虽未见更多著笔刻画﹐但彼此的不同身态﹑不同动作之间自有一种情意上的联系。正壁3位贵族像﹐当系宁氏已故之亲族﹐已脱离了类型化的表现﹐其形像饱满﹐神态飘逸﹐在举止动作间﹐表达得也十分细腻﹐技法之纯熟已能预示出隋唐人物画即将取得新成就的前景﹐与其他画幅在绘画水平﹑画面处理上相比﹐有著较大不同。江苏连云港孔望山摩崖造像 编辑孔望山位于江苏省连云港市锦屏山的东

4、北，新浦以南5里。摩崖造像高约129米，在山的西南部，依山崖的自然形势雕成。共有108年人像，最大的人像高1.54米，最小的人头像仅10厘米。内容有饮宴图、迭罗汉图，还有佛教的涅槃图、舍身施虎图及佛像、菩萨弟子、力士和供养人构成整个画面。是一组东汉摩崖佛教艺术造像，为我国最早的石窟寺艺术雕刻。（供养人，是指因信仰某种宗教，通过提供资金、物品或劳力，制作圣像、开凿石窟、修建宗教场所等形式弘扬教义的虔诚信徒。今天，也指那些出资对其他人提供抚养、赡养等时段性主要资助的个人或团体。）基本简介孔望山摩崖造像位于江苏省连云港市南2公里的孔望山南麓西端。相

5、传孔子曾登临此山以望东海，故名孔望山。依山岩的自然形势，共雕刻出1贴躯各种形态的造像。分成13个组体，刻在东西长17米、高8米的峭崖上。最大的图像高1．54米，最小的头像仅10厘米。[1] 摩崖画像东侧约70米处，有一石雕大象，略大于真象，长鼻巨牙、卷尾粗足，上刻有一身着丁字形头饰的象奴，手执钩鞭，脚带镣铐，右书“象石”二字。南侧约150米处，有一圆雕石蟾蜍。这两座石雕，特别是石象，气势雄伟，造型精美。造像题材编辑造像群的题材，历来说法不一。有人认为是“古圣贤遗像”，清《嘉庆海州直隶州志》认为是“诸贤摩崖像”，《汉代画像全集》认为是“人事起居

6、”，还有人认为是“士大夫阶层的人物和武士”，或“供人作乐的被剥削者”。1980年中国历史博物馆研究员史树青首次指出有佛教内容。概括起来约有三方面内容：一曰佛教造像。像群中有高肉髻、顶光、莲花、施无畏印、结伽跌坐等，并有表现佛本生故事的萨陲那太子舍身饲虎图。有表现佛传故事的“说法”和“涅架”。有单个立像1坐像1菩萨像!弟子像、力士像和胡人形像的供养人像等。造像技术编辑这些都是佛教造像的特征。二曰道教造像。三尊各自独立存在的正面像，分别于造像群的最高处，是摩崖中最大的造像，其衣冠同汉代常见的世俗服饰，有的像下有“莲座”、“香炉”和“灯碗”等设置。

7、当是道教在造像中的具体反映。三日世俗画。即汉画像石中常见的“进谒”、“宴饮”等。造像群的雕刻技法，有两种形式。一是在山岩上直接刻图；二是在长方形的塞中刻画。用传统的汉画像雕刻技法来表现外来的佛教题材，是孔望山摩崖造像的时代特征。具体使用了单线阴刻、平面线刻、浅浮雕和高浮雕四种，基本以平面线刻为主，约占整个造像的80%。对造像的时代，有的认为是东汉晚期。有的认为从造像的主体来看，可认为是东汉遗物。也有人据洪适《隶释》所收录的东汉灵帝烹平元年(172年)《东海庙碑》考证：东海君庙供奉的神像就有两处，一处在庙内礼堂，一处在庙外祭坛。孔望山摩崖造像时

8、代，当于此前后。还有人提出，孔望山造像的年代应在“晋魏之后，元魏之前”的观点。此外，有人认为，造像时代有晚到南北朝刘宋时期，甚至唐代的可能。关于佛教艺术传人连云港孔