地理千金赋释义.docx

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1、地理千金賦釋義地理千金賦,相傳為江西劉若谷所著,然究為何朝代之人仕?已不容稽考,究之應為清代人仕。因清中葉之通書版本己刊有千金賦矣。 地理千金賦之文體為駢體文,容易誦讀,便於記憶。數十年前學堪輿之仕皆能背誦。 此文內容皆為巒頭之學,因巒頭為堪輿之本,不精於巒頭則不能與理氣相輔相成,決不可成明師。此文雖淺白,然義理精深,故而特加註解。 ﹃ 嘗思地理之道,乃天地所留以待有德,亦前師所秘而不宣。昧其旨者,節節皆差,得其訣者頭頭是道。﹄ 齊主曰:作者開篇即以堪輿作為仁孝之術。認為發富貴旺人丁之地,皆冥冥中留待有德之人。而堪輿之道,古代明師皆不肯輕易傳授,非不願傳,恐所傳非人也。故得其

2、旨者則頭頭是道矣。 ﹃首識尋龍之法,次明結作之情,詳究點穴 之方,細看砂水之意。﹄ 齊主曰:龍、穴、砂、水,乃巒頭之四科。前人把山脈之走勢形容為龍,就是取義於古人想像中,所謂神龍見首不見尾。山脈的行走,起伏曲折,剝換傳變,或由平地而掘起高山,或從高山而卸下平洋,而藏龜掩跡。或石骨過江河而朋山共水,或欲度起天孤天角,或將結而成鶴膝蜂腰,或穿田過脈而像草蛇灰線。洩天機尋龍入式歌云:﹁爰從重濁凝於地,便有高低勢,勢來起伏是行蹤,前賢呼作龍。﹂ 前人把勢來形止之地謂之結穴。所謂:﹁千里來龍,到此結穴。﹂洩天機穴星入式歌云:﹁問君何以名為穴?地理同人脈;問君何以名為星?天象即地形。﹂ 

3、故所為﹁穴﹂,就是比喻人身的穴道。把地靈融結的場地叫做穴場,把指點地靈融結的穴位叫做點穴。     前人把穴場前後左右的山,統稱為砂。洩天機消砂入式歌云:﹁真龍落處四山聚,亦自有名義,昔賢何以喚為砂?於理白呼差。楊曾教人原有格,只從砂上撥,因玆名作撥砂圖,次序以砂悟。﹂從前江西贛縣及雩都等地,教人巒頭術的最初入門方法,就是把砂粒混和米槳,堆成一個個好像山形的砂堆放在大木盤上,老師預先把一個個銅錢埋在他認定的穴位,然後執一枝牛骨簪,指點初學的門徒,到了門徒能認得出銅錢之處,就是完成初步入門工夫,跟著帶他們登山越嶺,詳加指點,就是第二步實習工夫。     前人把穴場前後左右,或遠

4、或近的水,區別的名稱很多。大凡客觀環境上的現象或因素,稱之為﹁場﹂;大凡主觀本體機能上的反應或反映,稱之為﹁界﹂。亦如堪輿術中所謂﹁穴場﹂與﹁界水﹂。葬書云:﹁氣,乘風則散,界水則止。﹂其意義在此。     齊主按:尋龍之法,第一、要認識山脈的走勢,怎樣好像行,怎樣好像止?大凡發脈之處,則山勢開張,水勢分流,形止氣聚,則二水相交,眾山聚會。疑龍經云:﹁分牙布爪龍欲行,藏牙縮爪龍欲住,橈棹閃後龍欲去,手足向前龍欲止。﹂這是形容得很貼切的。珠山集云:﹁有訣法,識龍行,山山脫卸向前騰;又有法,知龍止,山山朝抱如朝揖。﹂但山脈的行度,起伏曲折,剝換傳變,其形多端,故欲辨其行止,須審察

5、四勢。所謂四勢,就是形、體、情、意。但有客山先止而主山後止的,亦有主山先止而客山後止的。既有似去而實止的,也有似止而實去的,還有單提邊取而全局俱止的,更有兼收並攬而大勢不止的,亦有先止後去而不止的,也有先去後止而實止的,既有山體極細極嫩而不止的,亦有山體不細不嫩而亦止的,有三止一去而不止的,有三去一止而竟止的,有搶朝而止的,有避朝而止的,有脈雖盡而不止的,有脈未盡而實止的。若非明師從旁指點,學者意領神會,觸類旁通,雖讀熟諸般巒頭書籍,還是紙上談兵。前人說得好:﹁好書易得,明師難遇。﹂其意在此。     第二、要辨別枝幹。既有大幹小幹之分,亦有大枝與小枝之別,還有幹中枝,枝中幹

6、,大凡幹龍,多是大江大河纏護夾送。朱熹嘗云:﹁兩山之間必有水,兩水之間必有山,水分左右,脈由中行。郡邑市鎮之水,旁拱側出,似反跳。京都省會之水,橫來直去,似曲尺。大者洞然於胸中,則其小者了然於目下。若大者渺茫而不知,則其小者亦必恍惚而無著。﹂袁仰儀云:﹁地之情,一融一結,融則為水,結則為山,山脈暗昧難測,而溪澗之水與脈俱行,善觀水者必於山,善觀山者必於水,山水依附,猶骨與血也。﹂是故枝龍,多是小溪小澗纏護夾送。明乎此,則可分辦誰者為幹,誰者為枝矣。又有大幹、大枝及小幹、小枝之別,尤須留意。     第三、要識星體。山體有五星與九星,五星言其正,九星言其變。金、木、水、火、土,

7、就是五星的正名。圓、直、曲、尖、方,就是五星之正形。貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼,就是九星之正名。貪狼屬木,其形如出土之筍。巨門屬土,高而方者如屏風,如頓笏,低者如牙梳,如廚櫃,如棋盤。祿存屬土,其形如撚拳,如頓鼓,如爪瓠,如豬屎節,如棺材樣。文曲屬水,其形如拖帛,如蚰蜓,如驚蛇,如破網,如鵝頸。廉貞屬火,其形如芒帚,如展旗,如梳齒,如破傘,巒頭尖而粗大,惡石崚憎。武曲屬金,其形如覆鐘,如覆金,如堆殼,其體圓而微帶方。破軍屬金,其形頭圓而腳尖,斜飛而帶石。左輔屬金,巒頭類武曲,然

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