践行通州精神.doc

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1、践行通州精神争做通州好人通州好人的涌现是社会主义核心价值体系的一种诠释，是一座城市灵魂的高度，是市民素质的标杆、是城市文明的丰碑、是社会主义核心价值的重要内容和抓手，是北斗星、是导航仪、是灯塔、是平台、是助推器、是火车头、是发动机……法国学者布迪厄曾经提出“文学生态场”的概念，他说，对文学现象的解读要语境化、历史化，从空间结构、关系结构中把握和考察事物意义的生产。表达国家利益和主流价值意识，一直是现代政治国家中执政者的愿望，以及承担的一项使命和任务。作为上层建筑的意识形态，依赖于一定的经济基础，主流的价值观念则取决于生产关系中的生产资料所有制，意识形态囊括了主流价值在内的一

2、切宗教的、科学的、艺术的、哲学、制度、道德等精神形态，如何让主流价值起到主导和统领作用，成为执政者现实的考虑，因而塑造和宣扬普通人成为承载主流价值观念的必然实现手段，无论社会环境怎样变幻，那个价值理想仍可被赋予和实现。2001年党中央颁布了《公民道德建设实施纲要》，从社会道德领域中存在的实际问题和矛盾出发，在加强公民教育、树立道德规范，培育公民责任心等方面提出了要求，中央及各地纷纷以《纲要》为准则开展了道德模范的评选活动。这对“扬州好人”的出现来说，是一个政策土壤，是个大时势，为扬州好人的大批涌现提供了肥沃的时势土壤。眼前的一个主流价值观念就是社会主义核心价值观，中国自古就

3、有关于好人的说法，说做好人不吃亏，即使吃亏那也是福，好人自有好报、好人一生平安；民间还有谚语说好人好事就是：为鼠常留饭，逢蛾不点灯；《菜根谭》中说：“路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。”红顶商人胡雪岩说：“前半夜想想自己，后半夜想想别人。”等等诸如此类的说法。台湾历史学者李敖在《中国式好人》中依据古人观念把“中国式好人”的标准分为五类：一是道德标准。道统中的圣人就是好好人，其他的依照等级排序。二是愚忠标准。三是孝子标准。四是大臣标准。五是美女标准。李敖认为，按照古人的这些标准筛选出来的好人实际上都是坏人，伪君子，乡愿。那什么样才算是真正的中国式好人呢？李敖开除

4、了自己的条件：必须是大智大勇大仁、狂狷、特立独行，“举世而誉之而不加劝”、“举世而非之而不加沮”、“虽千万人吾往矣”的大丈夫。李敖这个好人标准太高了，实际上是回到儒家开初的圣人标准了。国学大师季羡林曾经这样定义过“好人”：考虑别人比考虑自己稍多一点就叫好人。有“当代中国毕昇”称呼的科学家王选对待好人问题上如是说：人生经验告诉我，一个人要想有所成就，他首先要做个好人。我赞成季羡林先生关于‘好人’的标准，考虑别人比考虑自己稍多一点就是好人。不过，我认为，这标准还可以降低一点，就是考虑别人与考虑自己一样多就是好人。好人的候选名单，发现扬州了其中有几个鲜明的特点：一是事迹的生活性。

5、有这么几种：扶贫帮困、无偿献血、捡还失物（现金）、见义勇为、患难与共、助学捐款、爱心捐助、免费服务、忠于岗位。生活中很平凡的事迹，每天都有可能碰上。二是群体的草根性。他们中的绝大多数人都来自于平凡的岗位，有修车师傅、有出租司机、有下岗工人、有环卫工人、有退休人员、有公司职员等。三是工作单位的组织化程度高。绝大部分来自于组织化程度比较高的单位，比如出租车公司、环卫所、石油公司、邮政局厄、学校。四是女性顶起半边天。看来，“好人”的标准和内涵主观性比较强，没有一个统一的定义和模式。