柳下惠是什么意思.pdf

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1、⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯最新资料推荐⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯柳下惠，姓展，名获，字禽，一字季，食采柳下，谥号“惠”，故称柳下惠。其生于公元前720年，卒于公元前621年。据清嘉庆李兆洛纂《风台县志·营建篇》记载：今利辛县展沟镇柳林村乃是展禽故里。李兆洛纂《凤台县志·营建篇》“柳庄寺”条目有以下释文：柳庄寺，在展沟西南八里柳林村。春秋柳下惠居此。附近展姓尚多，传为展禽后裔(注：原文无标点，此编者所加)。“坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知，柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。现在，人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。“坐怀不

2、乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传。毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事：鲁国有一个独处一室的男子，邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作，寡妇的房子被摧毁，妇人来到男子这里请求庇护。男子不让妇人进门。妇人从窗户里对他说：“你为何不让我进来呢？”男子说：“我听说男女不到六十岁不能同居。现在我还年轻，你也一样，所以不能让你进来。”妇人说：“你为何不像柳下惠那样，能够用身体温暖来不及入门避寒的女子，而别人也不认为他有非礼行为。”男子说：“柳下惠可以开门，我不能开门。所以我要以我的‘不开门’，来向柳下惠的‘开门’学习。”这个故事说明，最晚也在西汉初年的时候，就有了关于柳下惠坐怀不乱的传

3、说，只是有些语焉不详。到了元朝，胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节：鲁国人柳下惠，姓展名禽，一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事。与这个版本就大致相同了。柳下应该是一个地名。我们现在看到的残存的城墙始建于东汉时期，东汉建的一个叫梁父城，当时这个地域在春秋时属于鲁国的辖地，柳下惠这个封地也在梁父城这个范围之内。柳下惠他实际上不姓柳，他姓展名禽，叫展禽，柳下是他的封邑，柳下惠因地名而得名。两千七百年来，许多人都对这个坐怀不乱的故事抱有

4、怀疑态度，这些长满杂草的残垣段壁旁是否真的发生过这样美丽的传说吗？而柳下惠究竟是一个什么样的人物呢？这是西柳村树立的一座柳下惠石刻像，春秋战国时这里被称作柳下。柳下如同古代时期的垓下一样是一种地名，柳是中心词，下是语气词。由于西柳村与柳下惠封地的大体位置一致，因此这里关于柳下惠的传说也是最多的。也是老人家传下来这种风气，我们这里对柳下惠特别崇拜，特别是我们这个村里的人。村里的人崇拜到什么程度呢？人们邻里之间打仗斗殴的基本上没有，都保持邻里和邻里之间的和气。在西柳村，至今村民还保持这样的风俗，在每年农历六月六这一天做炒面，吃炒面，这样的风俗当然也与柳下惠有关系。按照村民的说法，阴历六月六是柳下

5、惠的母亲的生日，而六月六前后能够收获回家的就只有地里的麦子，村民们就想只有送一点麦子给柳下惠的母亲做寿，这一行动感动了柳下惠，柳下惠哭着对乡亲说，今天来的人一个也不能走，你们拿了麦子来我也用麦子炒一些炒面，一起吃拌炒面来给我的老母亲做寿。1⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯最新资料推荐⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯为什么叫六月六的炒面正事正办呢？柳下惠母亲的生日这是一个正事，乡邻都来给他做生日的时候，没有什么别的东西，拿了炒面来给她做寿。它这个拌就是搅拌的拌，可是有一点六月六的炒面正事正办，就是一个谐音，正事就是柳下惠母亲的生日，拌就是搅拌。做炒面能够引出“正事正办”的民

6、间谚语，可见柳下惠为官做人的方式在家乡人心中自然是有一杆秤。即便如此，“坐怀不乱”的故事也不一定就是真的发生过。因为，这样的传说太过于完美了。其实这个故事从产生到流传过来，人们对它的真实性一直是半信半疑，在那个特定环境下柳下惠夜宿国门，在这个地方住宿，一个女子跑来投宿完全还有可能有其它的方式进行救助，比如说用被子或到其它地方借个火取暖。他为什么非得用这一个方式呢？令人百思不得其解，当时我认为只有他两个，可是这件事他们两个都不说，那谁说出来的？这件事确实有很多个疑点，究竟这些说法有没有历史根据呢？如果故事是假的，人们为何会将它与柳下惠捆绑在一起呢？毛铸伦先生来泰安已经第三次了，这一次他终于见到

7、了守墓人石仁勤。籍贯在四川的毛铸伦为何要三次来祭拜和圣墓呢？这些碑文上会有答案吗？同期声：这也是真正的历史写照，泰安县知县毛蜀云老父台德政碑。原来修碑的毛知县就是毛铸伦的曾祖父毛蜀云，这就是毛铸伦来这里的真正原因。那么一个清朝知县为什么要下这么大力气修和圣墓呢？如果我们比照一下，毛蜀云所在的历史背景和他个人的心计，和两千年前的柳下惠，会发现有惊人的相似。他们都是处在一个乱世，是动荡的社会。毛蜀云在清朝末期那时