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时间:2020-09-13
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1、⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯最新资料推荐⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯柳下惠,姓展,名获,字禽,一字季,食采柳下,谥号“惠”,故称柳下惠。其生于公元前720年,卒于公元前621年。据清嘉庆李兆洛纂《风台县志·营建篇》记载:今利辛县展沟镇柳林村乃是展禽故里。李兆洛纂《凤台县志·营建篇》“柳庄寺”条目有以下释文:柳庄寺,在展沟西南八里柳林村。春秋柳下惠居此。附近展姓尚多,传为展禽后裔(注:原文无标点,此编者所加)。“坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知,柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。现在,人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。“坐怀不
2、乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传。毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事:鲁国有一个独处一室的男子,邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作,寡妇的房子被摧毁,妇人来到男子这里请求庇护。男子不让妇人进门。妇人从窗户里对他说:“你为何不让我进来呢?”男子说:“我听说男女不到六十岁不能同居。现在我还年轻,你也一样,所以不能让你进来。”妇人说:“你为何不像柳下惠那样,能够用身体温暖来不及入门避寒的女子,而别人也不认为他有非礼行为。”男子说:“柳下惠可以开门,我不能开门。所以我要以我的‘不开门’,来向柳下惠的‘开门’学习。”这个故事说明,最晚也在西汉初年的时候,就有了关于柳下惠坐怀不乱的传
3、说,只是有些语焉不详。到了元朝,胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节:鲁国人柳下惠,姓展名禽,一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒,忽然有一位女子来投宿,柳下惠恐怕她冻死,就让她坐在他怀中,用衣服盖住她,一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事。与这个版本就大致相同了。柳下应该是一个地名。我们现在看到的残存的城墙始建于东汉时期,东汉建的一个叫梁父城,当时这个地域在春秋时属于鲁国的辖地,柳下惠这个封地也在梁父城这个范围之内。柳下惠他实际上不姓柳,他姓展名禽,叫展禽,柳下是他的封邑,柳下惠因地名而得名。两千七百年来,许多人都对这个坐怀不乱的故事抱有
4、怀疑态度,这些长满杂草的残垣段壁旁是否真的发生过这样美丽的传说吗?而柳下惠究竟是一个什么样的人物呢?这是西柳村树立的一座柳下惠石刻像,春秋战国时这里被称作柳下。柳下如同古代时期的垓下一样是一种地名,柳是中心词,下是语气词。由于西柳村与柳下惠封地的大体位置一致,因此这里关于柳下惠的传说也是最多的。也是老人家传下来这种风气,我们这里对柳下惠特别崇拜,特别是我们这个村里的人。村里的人崇拜到什么程度呢?人们邻里之间打仗斗殴的基本上没有,都保持邻里和邻里之间的和气。在西柳村,至今村民还保持这样的风俗,在每年农历六月六这一天做炒面,吃炒面,这样的风俗当然也与柳下惠有关系。按照村民的说法,阴历六月六是柳下
5、惠的母亲的生日,而六月六前后能够收获回家的就只有地里的麦子,村民们就想只有送一点麦子给柳下惠的母亲做寿,这一行动感动了柳下惠,柳下惠哭着对乡亲说,今天来的人一个也不能走,你们拿了麦子来我也用麦子炒一些炒面,一起吃拌炒面来给我的老母亲做寿。1⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯最新资料推荐⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯为什么叫六月六的炒面正事正办呢?柳下惠母亲的生日这是一个正事,乡邻都来给他做生日的时候,没有什么别的东西,拿了炒面来给她做寿。它这个拌就是搅拌的拌,可是有一点六月六的炒面正事正办,就是一个谐音,正事就是柳下惠母亲的生日,拌就是搅拌。做炒面能够引出“正事正办”的民
6、间谚语,可见柳下惠为官做人的方式在家乡人心中自然是有一杆秤。即便如此,“坐怀不乱”的故事也不一定就是真的发生过。因为,这样的传说太过于完美了。其实这个故事从产生到流传过来,人们对它的真实性一直是半信半疑,在那个特定环境下柳下惠夜宿国门,在这个地方住宿,一个女子跑来投宿完全还有可能有其它的方式进行救助,比如说用被子或到其它地方借个火取暖。他为什么非得用这一个方式呢?令人百思不得其解,当时我认为只有他两个,可是这件事他们两个都不说,那谁说出来的?这件事确实有很多个疑点,究竟这些说法有没有历史根据呢?如果故事是假的,人们为何会将它与柳下惠捆绑在一起呢?毛铸伦先生来泰安已经第三次了,这一次他终于见到
7、了守墓人石仁勤。籍贯在四川的毛铸伦为何要三次来祭拜和圣墓呢?这些碑文上会有答案吗?同期声:这也是真正的历史写照,泰安县知县毛蜀云老父台德政碑。原来修碑的毛知县就是毛铸伦的曾祖父毛蜀云,这就是毛铸伦来这里的真正原因。那么一个清朝知县为什么要下这么大力气修和圣墓呢?如果我们比照一下,毛蜀云所在的历史背景和他个人的心计,和两千年前的柳下惠,会发现有惊人的相似。他们都是处在一个乱世,是动荡的社会。毛蜀云在清朝末期那时
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