论语十则复习.docx

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1、论语十则复习文白互译1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)译文：孔子说：“学习了知识，然后按一定的时间去温习它，不也愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”〔讲解〕第一句讲的是学习的方法。“时”，这里是副词，相当于“以时”，可以解作“按一定的时间”或“及时”。“习”的本义是“鸟数飞”，引申为“实习”“演习”。孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握；但另一些功课如讲经，那就只能是“温习

2、”或“复习”了。这类字眼要懂得活解。第二句讲的是学习的乐趣。“朋”旧注：“同门曰朋。”跟现在说的“同学”“同班”相近。孔子说这句话是有背景的。《史记?孔子世家》说，孔子辞官以后，专力讲学，“弟子弥众(越来越多)，至自远方”。这自然使他感到很快乐。这句话是孔子对他的弟子说的，所以“朋”指的是志同道合的人。第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。“人不知”，“不知”什么呢?没有说出来，但意思很明白，就是“自己”。从《论语?宪问》中“不患人之不己知(不必担心别人不了解自己)”这句话，也可以看得出来。“君子

3、”，在《论语》一书中有多个义项：有时指有道德的人；有时指在高位的人。在这句话里，可取前义。因为这个词现在也常用，大家都懂得它的意思，我们没有翻译；一定要译，也可以译作“高尚的人”。2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学而》)译文：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？与朋友交往是否诚实呢？老师传授的知识是不是复习过呢？”〔讲解〕《论语》记孔子门人一般称字，如对仲由称“子路”，对端木赐称“子贡”，对曾参独称“子”，因为此书是孔子二传或三传

4、弟子所记，曾受业于曾参。“三省”，多次反省。文言文中，“三”“九”诸字皆有“多”义，不是确数。下述三事，这是巧合。朱熹认为，重在为学，“传”指受之于师，“习”则熟之于己，而“忠”“信”为“传习”之本。从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养。3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)译文：孔子说：“温习学过的知识，可得到新的理解与体会，这样的人是可以当老师了。”〔讲解〕这一则也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。过去有这样一种理解，把

5、“温故”(复习旧知识)和“知新”(获取新知识)看作相互补充的两个方面，如子夏所说“日知其所无，月无忘其所能”(见《论语?子张》)，这是因为忽略了下面“为师”二字。《礼记?学记》中记录了孔子这句话：“记问1之学，不足人。”明孔子只能一些知，是不能当人的老的；一定要将知融会通，能在温旧知中有所，才“可以”。可，“温故”和“知新”并非平列的两件事，关在于要“知新”，就需要独立思考了。4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)文：孔子：“只却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不肯，就有陷入

6、邪的危。”〔解〕一也是学方法，述学和思考的关系，二者不可偏。其中，“罔”“殆”二字来解。朱熹注云：“不求心，故昏而无得；不其事，故危而不安。”“不求心”指的是不思考；“不其事”，指的是不。一章，要防止生片面理解，要使学生到“学”是基。孔子就很重“学”，反离开“学”个基去胡思乱想。他曾：“吾日不食，夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《灵公》)5、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)文：孔子：“由，教你待知与不知的度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——就是明智慧。”〔

7、解〕关于段的背景，《荀子?子道》中有：子路盛服孔子，孔子批了他；子路于是改服而入，但色依旧充盈。孔子又他：“⋯⋯故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要知，行至仁。既知且仁，夫有不足矣哉!”据此，最后的“知”字当破，通“智”。孔子番的意思是，言行要慎，不要夸大自己的知和本。用代的表述方式，就是要有虚的学度。6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)7、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)文：6孔子：“看人要想着

8、向他看，看不的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。”文：7.孔子：“几个人一同走路，其中必定有我的老，我要他的来学，(看到自己也有)他那些短就要改正。”两章内容相同，故予合并。〔解〕两章也是学度的，意思是要向一切人学，随随地都要注意学，不但要学人的，要借人的短，反省自己有没有跟他似的毛病。老子也似的：“善人，不善人之；不善人，善人之。”，也有借的意思。28.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)译文：曾子说：“士人