荀子《劝学篇》课件.ppt

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1、荀子《劝学篇》一、学贵于行君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。二、学以思为长吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝

2、跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。三、居善地南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射(ye)干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫（xiu），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子

3、居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。四、方以类聚，物以群分物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹(du)。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯(xi)酸，而蚋(rui)聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！五、锲而不舍积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬（kui）

4、步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾(yin)无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯(ao)，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢（qu）道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣(teng)蛇无足而飞，鼫(shi)鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮;淑人君子，其仪一兮;其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。六、勿

5、以善小而不为昔者瓠(hu)巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣（mo）。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！七、学问之层次与境界学恶（wu）乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也，舍之禽兽也。故《书》者、政事之纪也；《诗》者、中声之所止也；《礼》者、法之大分，群类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和

6、也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。八、君子之学与小人之学君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口、耳之间，则四寸耳，曷(he)足以美七尺之躯哉！九、为学之道古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲(急躁)，问一而告二谓之囋（啰嗦）。傲、非也，囋、非也；君子如向（响）矣。十、效法良师学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方

7、其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。十一、遵循礼法学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬、蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼、宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。十二、问辨之道问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其

8、道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。十三、学贵坚持百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也；全之尽之，然后学