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1、间题还需要进一步研究和探讨。.1义和团在20世纪的演变。。18,会党是世纪中叶出现的义和团是19世纪末出现的义和团是极为特殊的组织它没有。。,,漫长的历史传统运动失败后大多数义和团队伍解散了到20世纪初虽然有些队伍继续,。,坚持斗争但其宗旨已经改变以往义和团的思想及其斗争的主要宗旨渐渐地消失在20世。,纪20年代义和团传统的信布助灰复了在中国北方农村出现一种民众自卫武装组织红枪。。—。,会红枪会的信仰与义和团的信仰相似历史学者认为红枪会继承了义和团的传统红枪。,“”,会成员象义和团成员一样相信他们可能刀枪
2、不入消灾免难(苏位智译);(作者单位苏联科学院东方研究所)、民众文化政治戏剧与义和团运动〔美〕周锡瑞,在关于义和团运动的研究中我试图以欧洲和第三世界的历史及人类学中越来越多的有。,关各种表演和戏剧的著述的观点对民众文化这一论题作如下解释。“”,义和团与中国大多数秘密会社有所不同它传布一系列高度公开的礼仪活动这些礼仪活动是从中国民众文化中其他一些公开进行的礼仪活动最重要的是在集市和庙会上。—表演的降神附体和演练拳术那里借来的公开地表演这些礼仪活动是义和团宣传自己和。—扩充队伍的基本手段夕清朝政权对大规模民众
3、集聚的危险始终极为敏感它力图尽可能地垄断和控制公开的礼。,仪活动具有明显的政治意义的公开集会为数很少由地方官定期地向士绅百姓们宣讲圣谕便是其中之一,其目的当然是逐渐灌输对家族尊长和政治权力的忠诚和顺从。宗教集会则往嘻。,往被限制在诸如城陛庙等官方庙宇内或者限制在祭祀己经成为官方神灵的寺庙里即使在夕夕这类集会上讲道和集会崇拜也是不允许的因为这些活动可能会使神职的或凡俗的讲道人,。“”讲述有潜在危险性的教义而那些未受过教育的群众听众则被认为容易被导入歧途只。有异端教派(当然包括基督教徒)才进行这类集会崇拜,,
4、在节日里和集会上由少数儿个演员向大量听众讲话的主要表现形式是戏剧而义和团。义和团请来附体的神灵几乎全部来自地方戏剧;就从这种戏剧传统中借取了许多东西他;们还经常利用庙宇舞台来演练他们自己的礼仪活动他们舞刀弄剑的动作和旋转跳跃不仅仅,。,,来自武术也同样受到戏剧传统的影响最重要的是他们都是表演者lbJ他们希望吸引的,。潜在信徒们也向他们希望威慑的基督教徒们夸耀自己的本领山东社会科学(双月刊)xgoo年第6期(总第22期)谈作为历史与神话的义和团〔美〕柯文。,被神话化了的往事在许多人的头脑里已是根深蒂固的了因
5、此即使对于我们这些力图与,,。之辩驳的厉史学家来说在研究那己被神话了的往事时也应慎而又慎尽管历史上的任何阶,、,段在今天仍有可能成为神话而继续存在然而对于某些事件某些人物仍应给予特别的重视、。,因为这些课题具有更为广泛的历史范围更为深刻的重要性在美国历史上种族歧视已成为如此普遍的历史模式,以致象阿拉伯罕.林肯和马丁‘路德·金那样帮助改善黑人处境的大人一。,物的作用也时常被夸大了在法国在世界各地均是如此法国大革命尽管长期以来被历、—,史学家视为复杂的从众多角度来看是矛盾的事件但是它依然是人类不断追求自由与民
6、主。,,的象征在20世纪的中国西方时而被当作帝国主义侵略者而遭人切齿时而因其握有富有。,,和强盛的奥秘而受到赞美至于既抨击西方又攻击近代奥秘的义和团也时而为人赞烦时而遭人辱骂。在这里,我想对20世纪中国历史上将义和团神话化的三个不同的阶段作一分析。这三个阶、、段为新文化运动(五四运动前)20世纪20年代的反帝斗争和60年代末70年代中期的文化大革命。在每个阶段,我都将试图说明不同时代的神话制造者们是如何解释历史的,而那些解释往。夕,往和厉史学家的看法相对立在结论中我还将提出因为那些涉及义和团这样历史事件的
7、、、,特定的课题所勾画出的那些在20世纪中国最为重要最具争议性且尚未定论的问题首先,是文化特性问题中国历史学家在力图将历史上的义和团与制造神话而产生的恶果加以区分。,时曾面临特别艰巨的挑战、、,到20世纪以后清朝的儒家礼仪活动和皇朝礼仪活动为讲演请愿运动示威运动以及。,其他各种运动所组成的新的政治戏剧所取代在这种新的政治戏剧里新的演员们要求新的雇,。政治制度而表演也从国家认为合法的礼仪活动转变成为在城市街道上演出的民众抗议剧,,,当然这一新的政治戏剧中的许多剧目是从西方借来的而且儿乎全部局限在城市社会内,
8、。但是近代政治中的许多话语仍然取借于本国的戏剧传统。,夕190年春清廷对其有关义和团的政策做出一项重大的改变它声称普通百姓将不会“”。因为加入某个会而受到迫害夕而只有当他们进行了具体的违法活动时才会加以惩处那,道上谕(我认为在清朝最后十年内更为多元化的政治局面里它未被否认)标志着一个结社。“”政治的新时代的开始义和团的排外主义和乡村的迷信与近代中国政治的大多数潮流,,当然是背道而驰的但就其发展了群众政治的新型戏剧来说它无疑站到
