白俄罗斯音乐家到访中国音协开启交流之路.pdf

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1、王慧玲：雅托噶的研究现状及思考山》、《荷英花》等；汉族改编乐曲有《柳青娘》、《八音》；《柳师不多，雅托噶的广泛传播受到限制。青娘》是唐代的一个乐曲，从《三合曲》转变过来的乐曲；《八虽然现在政府加大了对雅托噶的重视度，2010年，由内音》是汉曲《花八板》、《花六板》改编，有相似之处。蒙古锡林郭勒盟的苏尼特右旗申报的蒙古雅托噶(蒙古筝音所收集到的手稿谱有，伴唱曲谱《四季》、《牧歌》、《鄂尔乐)，成为锡林郭勒盟级非物质文化遗产，2012年又成功申多斯民歌联奏》、《清王之衙门》、《年轻的朋友来相会》、《金报为自治区级非物质文化遗产，但是对雅托噶的发展与保护鬃马》、《怀念

2、》；改编乐曲《剪羊毛》、《欢乐的挤奶员》；合奏还是有限的。通过上述思考，笔者提出以下几点对策：曲谱《离思》、《戈壁情》、《送亲歌》、《响沙魂》等；《阿斯尔》首先，要去田野采风，讲解对雅托噶的认识，引起人们对套曲曲谱《阿斯尔》、《阿都沁阿斯尔》、《舒如革阿斯尔》、《云雅托噶的重视，让更多的作曲者去创作雅托噶曲，这样才会德贝阿斯尔》、《古路查干阿斯尔》、《太仆寺阿斯尔》、《明安有更多的人去弹奏雅托噶。其次，政府培养专业人才，在高阿斯尔》、《巴布日阿斯尔》、《纯白阿斯尔》。校开设雅托噶专业课程，另外聘请民间艺人到高校授课，培所收集到的曲谱创作类型有民歌改编独奏曲、原创

3、曲、养少数民族音乐，保护和传承民族艺术，特别内蒙古是少数歌曲伴奏等；从曲式结构看，既有单一乐段，又有二段、三段，民族自治区，对培育本民族音乐文化非常便利。再次，政府还有复三部曲式，突破了以往民歌乐段结构，具有复杂化、专要组织更多的活动，让雅托噶参加演出，出现在更多人的眼业化的特点；从作曲技法来讲，不光是单一声部旋律，还有复中，让大家重新认识雅托噶。调、和声的技法。雅托噶目前处于停滞状态，它属于传统的民族乐器，但没有像其他传统乐器如马头琴一样，走向大众生活，走向舞三、思考台，走向世界，这还需要我们后人对它的发现，对它投入更大雅托噶，主要流行于内蒙古地区，可现在本地

4、区却很少的精力去研究、去创作、去发展，希望雅托噶像马头琴一样，有人弹奏雅托噶，为什么会出现这种现象?笔者通过文献的再次走进我们的生活，走上舞台，走入更多人的视野。收集和阅读以及利用现有资料对现状的调查，认为出现这样的原因，主要有以下几个方面：首先，关于雅托噶的创作研究[参考文献]空白。目前，雅托噶的曲目创作寥寥无几，创作队伍缺乏，专业的作曲理论者很少甚至无人关注雅托噶曲目的创作。雅[1]潮鲁．蒙古族长调牧歌研究现状及思考[J]．昭乌达蒙族师专学托噶曲的理论研究也属于空白阶段，导致雅托噶处于停滞状报(汉文哲学社会科学版)，2004(02)：36—37．态。其次，现

5、在电脑音乐制作相当发达，为了方便，演唱者们[2]娜仁格日勒．雅图噶源流考[J]．草原艺坛，1994(02)．都大多选择下载伴奏音乐，现场伴奏可有可无，这也导致雅[3]铁达．草原琴韵：蒙古族传统乐器雅托噶[J]．中国博物馆，2010(03)．托噶这件乐器在人们的生活中逐渐消失。再次，蒙古族作为[4]额尔顿．雅托噶文献考[J]．内蒙古大学艺术学院学报，2011游牧民族，过着逐水草而居的生活，现在生活水平提高，人们(02)．居住场所趋于固定，大多数人是半农半牧的生活方式，农田[5]额尔敦．蒙古筝雅乐器雅托噶[C]．中国艺术人类学年会暨国际逐渐覆盖了草原，雅托噶的自然演

6、奏环境消失，如果我们不学术研讨会论文集，2012．加以重视和保护，那么雅托噶也将随之慢慢消失。最后，学校教育主要以汉筝为主，对雅托噶的重视度不够，雅托噶教(责任编辑：崔晓光)⑤⑦@⑩白俄罗斯音乐家到访中国音协开启交流之路2015年4月15日，白俄罗斯作曲家联合会秘书长、作曲家安娜·卡洛吉娜和白俄罗斯国家音乐剧院女高音歌唱家安娜·比拉耶娃到访中国音乐家协会，与我会开展音乐交流。中国音协分党组书记、秘书长韩新安亲切会见白俄罗斯音乐家，并主持交流活动。中国文联国际联络部副主任薛伶参加了此次会晤。此次中自两国音协首度开展双边交流活动，是由中国文联国际部引荐并积极促成的。

7、韩新安书记首先对白俄罗斯音乐家的来访表示热烈欢迎。他介绍了中国音协的机构、职能，重点介绍了中国音协所举办的各种音乐比赛及音乐活动情况，并表示欢迎白方音乐家来华观摩我会“金钟奖”比赛，希望两国音协之间的交流合作能借助“一带一路”的发展战略，扩展到更广泛的领域。会谈中，双方都表示要借此时机，加深两国音乐家之间的相互了解，相互借鉴学习，积极开启两会间的直接交流与合作，期待通过共同努力取得实质性成果。127