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1、关于哲学发展道路的沉思〔俄〕.B.B纳里莫夫,,导言未来朦胧不明我们觉得哲学的未来比宗教的,临近。,21世纪我们开始日益尖锐地感到一种笼未来更易于看清就象在教父哲学时代一样这两种。,罩整个人类的危机态势更有甚者这场危机超出我东西很可能殊途同归⋯⋯,们的习惯范围闯入了我们生活的禁区存在的必然和科学相遇。—,精神领域20世纪存在主义和后来的哲学解释学都不承、早在雅典耶路撒冷和罗马时代形成的文化已,,认科学而科学虽然开始认识到需要哲学思维但又,。经过时该文化哺育的文明正走上穷途末路。不承认当代哲学能应付裕如得到充分表现的实证。必须有新的意义但是谁又能给予这些新
2、意呢?。主义仍不能在科学和哲学之间架起一座桥梁其作。宗教?未必能一切官方的宗教仍旧沉酒于遥远,用主要是坚守阵地它试图保护科学的范式制。,—的过去它们不愿看到人本身已经变了变得面目全。止该范式在科学自身的怀抱中已开始的解体过程。,。非在新形势下正在产生全新的问题这些间题可,“”。在我国哲学被宣称是一门科学但这只不,能尚未得到十分明确的阐述但它们已经令人心惊过是又一次欺骗事实上科学只是在为自称是唯,。—肉跳因为它们力图闯进广阔的思维天地现在不对。一可行的科学世界观的意识形态效力实际上我们,。信仰做出切中今天要害的解释就不能谈信仰只局大家不仅是科学为争取自由发
3、展权而斗争的见证,。限于恢复被钻污的神殿就不可能摆脱全球危机,。人而且是参加者,哲学能吗?不过在我们看来哲学因存在主义和“,,不可能有科学的哲学也不需要科学的哲学,哲学解释学的终结因实证主义的贫困和马克思主,:为使这一点更加清楚强调指出下述结论很重要科。,义唯物论的悲剧性破产而停滞不前。,;学是必然性的仆从科学不是创造而是服从科学·集体撰写的专著《哲学后终结或变化》的《前,。,的基础不是自由而是必然人们将看到科学就其:“言》讲我们选定的思想家(即作者们)都持有如,。宗教本质讲是陈腐的它和罪恶联系在一起科学从:,下看法(当然各有不同)哲学正处于转折时期哲。
4、来不是也不可能是人类精神解放的结果科学始终。,学观点再不能象以前那样发展下去了正因为如此,‘是人无自由的表现而是必然性的表现⋯⋯就其实’所以他们才思考大写的哲学后这是罗蒂的建,,。—,质和目的讲科学始终是在必然性方面认识世界必议罗蒂和德里达这样一些哲学家认为哲学后时期‘’,,然性这个范畴是旨在顺应给定的存在状态的科学思意味着柏拉图传统过时了另一些人如哈贝马。.,,维的基本范畴科学不能领悟世界的自由科学不了斯则认为应当根据马克思的理论用社会研究取代,。.,解终极奥征因为科学是无害的认识因此科学不了哲学而对其余的人(诸如伽达默尔和里克尔)来说,。解大真理只了
5、解小真理科学的真理只对存在的局这意味着通过把哲学改变成哲学解释学的方法使哲。;,部状态及其部分取向有意义科学创造的是自己的学延续下去麦金泰尔和布柳敏别尔格则认为这种。。”←。,现实而哲学和宗教创造的现实则完全不同方法应是把哲学改变为哲学历史编纂学最后对戴,1916,,这是俄国存在主义者别尔佳耶夫在年即维森和达梅特这样一些人来说哲学虽有变化但仍。,”在量子力学问世前不久讲的话物理学家在量子力会是意义理论的一种形式→,不管发展道路如何主要的是今天沉寂的哲学..、.·、,,→c《思维正在进行新的努力以便踏上未来的天地承担K贝恩斯J鲍曼M坎西哲学后终结或变。,,
6、,》198723,化剑桥年第一页起对一切已被感受到但在哲学上尚未加以思考的..,,←HA别尔佳耶夫《自由的哲学创造的意义》莫斯。。。,,经验进行思考的使命我们想谈谈这个问题科1989年第267页50。,,。界起源及其进化问题这里提到首位的是学里抛弃了必然性得出了微观世界的概率观别尔与天真地。,和纯机械地理解达尔文提出的进化论对立的观点佳耶夫脱离科学自然不能预见到物理学中将要发,。达尔文相信在偶然变异背景上产生的自然选择具生的事情。..:。“”有创造力这里我们指出下列名字nA克罗波特物理学家中间出现了持不同政见者正是他、.、·.。、、,金B.IT.ge夏尔
7、丹月C.别尔格们一再讲必须扩展我们的实在观著名的物理学家维尔纳茨基..、..、..、,,AACBBA克拉西洛夫和天体物理学家所讲的话有时是十分怪诞的请看柳比谢夫梅因...、.。、。心B柴可夫斯基P绍文n沙梅尔下面几种说法.。:“,月布罗利这样量子物理学就再也不能对外总之我们可以看到哲学思想并没有停滞不前。。”它不过是沿科学的不同方向溢出罢了部世界进行客观描述了哲学思想丧,:“,失其整体性之后又失去了形而上学的(头脑能理解薛定愕同样的元素既能被用来创造内部。,,,(心理)世界又能被用来创造外部世界⋯⋯的)存在因素换言之哲学思想保全了但它却丢掉口。了享有过去
8、习惯的和充满魅力的声誉的哲学地位主客体是统一的不能说由于物理科学取得的,,,成果
