中国当代美学如何“进步”.pdf

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1、2014年7月云南师范大学学报Ju1．，2014第46卷第4期(哲学社会科学版)Vo1．46No．4中国当代美学如何“进步"寇鹏程(西南大学文学院，重庆400715)[摘要]美学上的“进步”是一个复杂的概念。中国当代美学有的强调认识论，有的强调工具论，有的强调实践论，有的强调审美论，有的强调感性论，在此基础上形成了各自的价值取向范式，我们不能简单说哪一种理论是进步的哪一种是退步的。一种美学理论是回应时代问题的产物，也是理论历史自身逻辑发展的结果。每一种理论都有自己阐释的有效性与有限性，没有一种永远进步和简单退步的美学理论。

2、当前认为实践存在论美学是退步的批评是对进步的滥用。[关键词]美学进步；社会进步；美学范式；有效性[中图分类号]B83一O[文献标识码]A[文章编号]1O0O一51l0(2014)O4一O1OO—o7在当前的一些美学论争之中，有些学者在“进来，提出科学的发现越多，人类越进步，越幸福。步惯性”的作用下，频频攻击对方理论是“难以否这奠定了启蒙运动式的“进步观”，进步就是科技认的美学倒退”，“不是创新而是倒退”，“的确是在的进步，就是对外在世界的掌握。但是西方式的倒退”，“倒退走向的颓势”①等等，仿佛只有自己科学技术意义上的“进步

3、观”在“现代主义”、“后现的理论才能够有效解决问题，自己的理论才是“进代主义”思潮中受到了怀疑挑战。早在启蒙运动步”的，而别人的理论都是过时落后的。这样轻易崇拜科学技术的时候，卢梭就提出科学技术的进给别人戴上“倒退”“落后”的帽子而把自己置于步并不一定同步带来道德的醇化与人类的幸福。“进步”的行列，这样的思维方式似乎有点戴帽子、而随着科技的高度发展，西方兴起了一股反科技打棍子的味道，并不是很利于学术的争鸣，这也使的新人文主义思潮，认为科技带来了物质的丰富，我们觉得还很有必要反思一下在审美的艺术领生活的便捷等福利以外，也带来

4、了人的僵化、机械域，究竟什么是“进步”?谁有权力判断自己的艺化、物化、商品化、异化以及生态灾难等“现代病”。术理论就是进步而别人是落后的呢?这个科技进步的现代社会以工具理性为唯一价值，侵占了价值理性，整个世界被“去魅”了，“诗意栖居”丧失了。那个曾经被看作是“所有可能世界中最好的世界”现在变成了一个“失序”、“失衡”的其实，“进步”本身是一个很复杂的概念。政世界，变成了一个“上帝之离去”的时代、“贫困的治、经济、文化、文学等等，各领域进步的标准并不时代”，变成了“荒原”、“地狱”、“尸布”的世界。一样。单就“进步”这个词来

5、看，它指的是一种科面对这个“技术统治”的时代，海德格尔无不学技术上不断前进的信念，认为科学技术越进步感慨地说：“美妙事情隐匿自己。世界变得不美妙人类就会越文明。孔多塞在《人类精神进步史概了。”[1Jl435]可以说，对于这个以科学技术不断日要》中明确地把“进步”和科学发现的多少结合起*[收稿日期]2O14—05—16[基金项目]中央高校基本科研重大项目(SWU14O91O7)；重庆市社科规划项目(2012YBWX086)阶段性成果。[作者简介]寇鹏程(1972一)，男，四川达州人，西南大学教授，博士，研究方向为文艺美学。①

6、李志宏，刘洋．认识论和“主客二分”何错之有?——兼论实践存在论美学的倒退EJ]．文艺争鸣，2013，(5)；李志宏，滕锐．难以否认的美学倒退倾向——对实践存在论美学自我辩解的评析EJ]．文艺争鸣，2013，(9)。第4期寇鹏程：中国当代美学如何“进步”·101·新月异为“进步”标志的现代社会，西方整个2O世方式，把美当作一种客观的知识对象来认识。毛纪充满了一种反思，充满了一种普遍的对这个不泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》强调文艺是一可控制的“怪兽”的迷惘、担忧、失落与无家可归等种意识形态，是对现实生活的反映，这样文艺一直复

7、杂情绪。因此，科学技术上不断进步人类就幸被定位成与经济基础相对立的意识形态的一种，福的“进步观”，实际上已经受到了种种质疑，进步是第二性的存在，这奠定了中国当代认识论美学本身“落后”的一面也显现出来，它也不是“纯进的理论基调。新中国成立后朱光潜、蔡仪、李泽厚步”。与高尔泰等人展开美学论争，形成了所谓当代美而就中国文艺界的实际情况来看，我们的“进学“四大派”，但他们的认知方式某种程度上都是步观”似乎也很复杂。那些曾经被我们认为最反认识论的。蔡仪说：“美学的根本问题也就是对客动落后，最不进步的作家作品，如徐志摩、沈从文、观的美

8、的认识问题。”r2Ⅱ]李泽厚认为“美学科学林语堂、梁实秋、周作人、胡适等人的作品，从2O的哲学基本问题是认识论问题”。他指出：“艺术世纪8O年代中后期以来，逐渐成为最受读者欢迎反映现实，在本质上是与科学一致的，共同的“热门”作家作品，其作品在市场上销售的火爆的”，[。]。]不同的只是科学与文艺反映的形式