妈祖故里 “福首做岁”.doc

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1、妈祖故里“福首做岁”　　妈祖故里――莆田　　　　妈祖诞生在莆田，妈祖信仰源于莆田，妈祖文化作为中华传统文化的一部分，离不开“文献名邦”、“海滨邹鲁”的积淀。莆田地处福建中部，台湾海峡西岸，四周起伏的山峦和茫茫的大海构成相对封闭的环境。境内丘陵、河流纵横交错，冲积而成的兴化平原成了农耕时代百姓安居乐业的沃土。西晋以来，中原一带的汉人千里迢迢来到这里，他们带来了正统的华夏文明，并在时光流逝中不断地与闽越土著的文化交汇融合。就这样，从一个人到一家人，从一个家族到一个自然村，久而久之就有了千年古镇，就有了兴化古府。在这个漫长的过程中，人与人、村与村之间在生活和行为方式上互相渗

2、透、影响、仿效、补充，就有了被大家所认同的语言和习俗，构成了较为稳定的社会风俗。在莆田方圆4200平方公里的土地上，外地有的风俗这里有，外地没有的风俗这里也有，外地已演变得面目全非的风俗这里还在延续。莆田民俗的多样性与原态性与此地独特的地理、方言和文化认同紧密相关。　　民俗文化与宗教，同为一种古老而又普遍的社会文化现象，两者之间有着不解之缘。形形色色的宗教活动融入人们的生活，成为莆田社会活动中的重要内容。只要有村落就有庙宇，就有供奉的神灵，就有虔诚的信众，就有延续不断的香火。在这众多神灵信仰中，既有古闽越族居地的原始神崇拜，又有中原传统的宗教信仰。此地既能接受外来宗教

3、，又能融合释、道、儒而自成三教合一的“三一教”。妈祖信仰就是在诸神并崇的文化背景下，由下而上逐渐形成的。她与正统宗教信仰的明显区别在于，她没有规范的教义，只是通过口传身授和分灵，在漫长的传播过程中不断得以丰富。其内容不仅呈现出浓重的道教色彩，还补充进许多佛教传说，同时也出现了不少儒家教化的内容。然而这般塑造也难改变民间信仰的常态，面对天灾人祸，人们依旧仰仗神灵帮助，遇难就求，遇神就拜，用相同的方式祭祀不同的神灵，传统信仰成为人们精神生活的支撑点。妈祖作为救死扶伤、消灾解危、祈福求安的民间偶像，符合人们的生活需要和精神需求，因此，在诸神并存的莆田地区，妈祖信仰最终得到最

4、热烈的推崇，妈祖文化也成为莆田风俗文化最重要内容，其庙宇分布最广、规模最大，香火自然也，是最旺的。　　　　妈祖故里丰富多彩的春节习俗　　　　莆田民俗是在农商共生、农商并重的社会环境中产生的。我在十年的民间行走中，深刻感受到莆田悠久文化传承中的两大现象：老人们深谙民俗活动的细节和规程，并极力将之按部就班地进行下去；而大多数民众对待民俗活动的态度则是保留其中的趣味性，剔除繁琐冗杂的内容，使之更适应现代化的生活。前者的集中表现就是莆田农村的民俗董事会，成员一般由村里有威望的老人组成，负责全村性的重大活动的组织和筹备。虽然董事会是一个非正式的组织，但它在民俗活动中却有很大的影

5、响力，从娱神到娱人，每一个细节都在他们的指挥下进行着。事实上，其他人既不可能也不愿意去细究这些细节，他们更愿意把这些民俗活动看作是难得的娱乐。这种轻松待之的心态，一方面使民俗活动蓬勃兴旺，比如在莆田民间的节庆活动中，村与村之间的交流不是通过人来进行的，而是通过相互间的请神、接神、娱神来达到联络友好的目的，由此，一些地方甚至可以组织起多个村落相互串联的盛大庙会活动；另一方面又使原始的“穿舌”、“走海”等高难度的表演和活动中一些繁琐而内涵深刻的细节趋于消亡。　　在传统节日中，最具地方特色，最能体现其鲜活性和多样性的就是传统春节。　　节日风俗的形成是一种历史的积淀过程，在漫

6、长岁月的缓慢节奏中，莆田人把自己的生活方式和行为方式潜移默化地注入到过年的节俗中，在纪念性、传承性和稳定性的基础上，更鲜明地突出地域性。　　春节成了莆田一年中喜庆时间最长，活动内容最多、节目气氛最浓、参与范围最广的传统节日。春节期间民俗活动形式各异、斑斓多彩，体现出莆田文化所具有的强烈内聚力和乡土气息。在闹元宵的过程中带给人们最多的是欢快与喜庆。元宵期间，家家户户张灯结彩，妇女都穿上红色服装，整个节俗都被红色包围着。“福首”人家搭彩门、摆宴桌、装彩架、设宴广邀亲朋好友。燃放鞭炮不再是驱鬼的手段，而是主人财力的体现。原始的祭神祈福变成了娱神娱人活动，庄严神秘的仪式变成了

7、人们喜闻乐见的娱乐活动。全市100多个莆仙戏剧团，每个村的车鼓队、十音八乐队等民间文艺团体活跃在农村节俗中。人们借着储神的“巡游”汇聚成全村人的集体出游，难怪许多外地人看到这般热闹场面，而把元宵节比喻成莆田人的“狂欢节”了。　　莆田人过年俗称“做岁”，许多特定的习俗承载着特定的历史事件所赋予的文化内涵：莆田人贴的春联和其他地方不一样，春联的上部要留出一段白头，俗称――“白头联”。而一个春节在这里要过二次年，大年三十过完后，初二不仅不过节，也不互相串门。到了初四日，人们又开始张罗各项物品，准备重新过年。初五日，人们才像内地的大年初一一样，各家各户串门走