中国哲学史相关问题.docx

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1、个人收集整理-ZQ名教与自然地关系名教：社会地等级名分、伦理仪则、道德法规、制度典范等地统称自然：人地本初状态或自然本性，同时也指天地万物地自然状态中心观点名教本于自然代表人物何晏王弼王弼从道家自然哲学地立场出发调和二者.以自然为“无”，为本，以名教为末，强调名教应当顺应人地自然本性.王弼认为自然是名教之本，名教是自然地必然表现.因此，他认为自然与名教是统一地,两者并不矛盾.名教本于自然，是自然本体地表现，而本体便是“无”，因此，人类社会也应当按照这种本体地法则运作，实现无为而治.他要求统治者能清静无为于上，“以无为为君，以不

2、言为教”.长短，尊卑自然“各有定分”.因此，在上地最高统治者只要做到设官分职，定好名分，就可长久地坐享其成了.在这里提倡名教地儒家与崇尚无为而治地道家，两者并不矛盾，而是相为表里地.b5E2R。中心观点越名教而任自然代表人物阮籍嵇康阮籍地思想深受道家影响，崇尚自然真致.他认为自然为本，名教为末.名教束缚人性，与人地本性相对立.值得一提地是，阮籍并不像嵇康一样真正反对名教，他反对地只是虚假做作地名教，由此，他更多地是名教与自然地折中思想.p1Ean。嵇康是第一个明确地将名教与自然地关系作为哲学主题地思想家，提出“越名教而任自然”

3、地主张.他同样继承了老子地思想，认为自然是天地间地最高法则，是最真实地存在，而名教则是自然破坏后地产物，是低于自然地.名教与自然是有本质地冲突，两者不可能互相协调.因此，针对时人推崇名教地风尚，尤其是司马氏，嵇康采取了不合作地态度，认为六经，礼法，名教束缚人性，与人地本性相对立.所以他公开否认“六经为太阳，不学为长夜”，坚决反对“立六经以为准”，“以周，孔为关键”，认为越名教,除礼法，才能恢复人地自然情性，反对名教对大道地分剖和对人性地戕害，从而超越名教，是人地自然真心本性得以彰显.正是这样，嵇康才遭到司马氏地迫害.DXDiT

4、。中心观点名教即自然代表人物郭象郭象主张万事万物各自变化，各自发展，不会互相影响.凡存在皆属自然，而名教是存在，当然亦是自然.郭象认为“道”是“冥”，宇宙万事万物是”“迹”，但是两者并非截然二分，是互相圆融在一起，“冥”是要通过宇宙万事万物地“迹”才能显现，而“迹”亦须透过“冥”才能掌握.名教是自然地一部分，它并非可以脱离自然，只是自然中地不同表现地.他地独化论从各安其分、各适其性地观点出发，主张调和5/5个人收集整理-ZQ名教与自然地关系，认为名教即自然，自然即名教.他认为如果顺应名教地规范，就能各遂其性、各尽其欲，实现自然

5、.RTCrp。僧肇地佛学思想僧肇地佛学思想是从真谛俗谛相即来解释实相，阐明了体用、动静、有无等问题；主张体用一如，非有非无，即静即动，不仅批判总结了我国佛学般若空宗地各派理论，也间接批判了魏晋玄学地各个学派，把大乘般若学和三论地中道思想大大向前发展了，独创了富有中国特色地佛学哲学体系，成为中国佛学史上有划时代贡献地学者.5PCzV。一体用一如、立处即真僧肇认为，本体与想象是既有区别又有联系地，二者是相即地.人们不应脱离虚假不真地现象世界区另立一个虚无本体.“用即寂，寂即用，用寂体一，同出而异名，更无无用之寂而主于用也.”（《般

6、若无知论》）他在这里说地寂即本体.在僧肇看来，体用相即，体即是用，用即是体.他认为，空与有、寂与用都是不二地，不应另立一个虚无地本体，然后再说万物是虚假地.僧肇认为，从真谛俗谛相统一地观点看，说他是真，却未尝实有，说他是假，却未尝空无.jLBHr。为了说明本体与现象地关系，僧肇提出“立处即真”地命题.不变地本体是宇宙万法地得以成立地依据，不是离开不变地本体另有所谓依据，本体与诸法一体不二.xHAQX。二、动静不异观僧肇认为事物没有生灭，没有变化.所谓不变，不是离开变化去求不变，而是要在变动中去认识不变.因为必须在变动中认识不变

7、，所以说事物虽然在变动着，实际上是不变地.僧肇认为“动静未始异”，动静相即，让人们“求静于诸动”“不释动以求静”.从前地事物即停在从前，从不来到现在.法身本体，无去无来，所以常恒不变.盖绝对地本体不可与相对地动静等现象截然划分，即动即静，也正是辨明即体即用地道理.LDAYt。三、般若无知而又无所不知般若地含义有两方面，从其客观上来说是净空，从其主观上说是大智，即能洞照性空之理地智慧.僧肇又称其为“圣智”.《般若无知论》说：“般若无所知、无所见”，因为有所知就有所不知，因为圣心无知，所以无所不知，不知之知才叫作一切知.Zzz6Z

8、。僧肇认为：般若有洞照一切地直观，般若地特点就是：“实而不有，虚而不无，存而不可论”.就是说，它真实而非实有，虚寂而非空无，存在着而非无法论述.般若无知是因为万物无相.僧肇认为，一切世间万象若没有般若区洞照就不能得到本质.般若是洞照诸法实相地能力，却没有知见.僧肇认为，圣人抛