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1、孔孟的矛盾方法论初探兼论儒学的包容性—隋淑芬施建中,,,,。春秋战国诸子蜂起百家争鸣至汉代武帝时儒学定为独尊在此后的2000余年,,。中虽历经各种冲击儒学却始终在传统文化中保持主体地位这一历史文化现象颇引人注。、,,,目统治者提倡统治阶级需要固然为重要原因但也不能忽视儒学自身的包容性亦为其生存、发展提供了内在基础。对儒学的包容性,可以从多方面进行研究,本文试分析孔孟,。的矛盾方法论对此问题略作探讨中国古代哲人对自然和社会生活中矛盾的普遍性,多从不同视角、在某种程度上取得了共识。然而,如何认识和处理矛盾关系、尤其是对立面,各家学说却因自
2、己独特的思维方式,表现出迥异的风格。道家承认矛盾普遍存在,但却处柔守雌,采取了顺其自然的消极无。,,为态度以铁腕著称的法家曾一度在政治舞台上独领风骚其强权理论源于对矛盾双方对、,、、。立斗争的深刻认识和偏激的处理方式表现出将对立斗争绝对化简单化的倾向纵观,,,事物的发展当某些对立面遭到完全排斥和压制失去生存和发展的余地时往往会采取外,,。,,在的对抗形式成水火不容之势以至威胁该事物的存在秦始皇行法家之说专恃镇压,,。国内矛盾迅速激化秦王朝两代15年而亡法家自身也失去了主导地位儒家对待矛盾或对立面的关系,与道、法两家不同,孔子、孟子在承
3、认矛盾的同时,以、、,、包容对立面尽量缓和矛盾斗争和谋求双方和谐为主旨主动积极地采取各种不同方式,。“”处理不同的矛盾关系表现出和为贵的特色。”。,:“孔子曾谓君子和而不同→这可以看作是他处理对立关系的方法论原则孔孟认为包容对立面才能全面体现该事物。事物都存在着对立的两个方面,两个方面恰当地结合,完,,。整地体现该事物的内涵如果只有一方或者只强调一方事物就变得片面而不完全了执此,,,,一端便是片面的观点所以他们主张容纳对立面在对立面的相互协调与和谐中克服片,。面性使该事物保持全面和适度,、、、、,。,在等级制的宗法社会天子诸侯大夫士庶
4、民等级森然孔孟之时尽管旧的,,,等级制遭到破坏但破坏的并非等级制本身而是旨在建立新的等级制所以尊尊贵贵始终,,,是宗法社会的重要规范也是儒家思想体系中的重要内容但是在孔孟的理论中又同时容纳了它的对立面傲上、藐上,或者敬上与敬下兼容,二者的结合才是该规范的完全含。“,—,。,。”义用下敬上谓之贵贵多用上敬下谓之尊贤贵贵尊贤其义一也←尊贵者之所以尊,,,,,贵在于位高权重这是问题的一个方面如果只有这一个方面权势被绝对化便走上了与法家强权政治理论相同的道路。孔孟还强调相反的一方面,即贤能并不与权贵并生,尊,一,,,往往包含着它的对立面卑许多
5、有权势的尊者是道德上的卑者孔子曾经不无蔑视地一心》贵州社会科学一九九四年第六期(总第一三二期)。,,,‘”上称当权者多为斗霄之人自卑也包含着它的对立面尊即遭德的优势透种厌多一,、。,”,:‘造成心理上和精神上的优势成为藐上蔑视权贵的精神基础孟子说说大人则藐之‘,;,,原因是在彼者皆我所不为也在我者皆古之制也吾何畏彼哉户↓孔孟容纳敬上的对,,,,立面藐上以制约之视庶人为草芥;权贵无由以势压人召之即来挥之即去庶人也不必,,,,因尊尊贵贵而产生自卑感奴颜畏上失去起码的人格和尊严可见对立面的制约使敬上,,。,具有了一定的理性色彩同时也使藐上不
6、至流于无节制破坏了等级名分在相互制约中、,”。,、“因时因人而灵活地调整双方的关系防止任何一方过度对庶人而言君主致敬尽礼,,、,,,礼贤下士时敬上居主君主狂傲无礼盛气凌人时藐上为主突出敬下的一面以矫尊‘。,,,,:‘:尊贵贵之过度齐王派人召孟子孟子颇不以为然他认为天下有达尊三爵一齿一。,,。”“”德一朝廷斯如爵乡党莫如齿辅世长民莫如德⒈他以自己在达尊三中占据道德与年龄两项优势,拒绝前往,要求齐王以敬下之礼登门访贤。尽管在封建社会,权势在现实生活中的支配作用,往往并不以人的抗争为转移,但是孔孟以敬上、敬下的统一来解释贵贵,毕竟为处理等级
7、关系提供了一种较为宽和的原则。,,。儒学包容对立面以双方的和谐全面体现该概念的内涵还表现在其他一些概念中,,,、读口明哲保身与杀身成仁如果没有容纳杀身成仁的精神明哲保身便易陷入是非不分一、,;味畏谨自利自保的片面如果不容纳明哲保身的精神杀身成仁又易陷入鲁莽和不理智的,“,”“,”⒉“,”,片面所以孔孟既主张见危授命⒈舍生而取义杀身以成仁⒊同时又容纳了,。,,,“”⒋危邦不入乱邦不居的明哲保身精神又如在新与旧的关系中孔孟怀旧好古孔“,,”,,子自称述而不作信而好古孟子言必称三代人多以为迁腐但他们所津津乐道的古,,,,与三代并非历史的真实
8、而是在故旧的甚础上浇铸了儒家的新理想故孔子既为三代文,。,,、、,化的继承者又为儒家的创始人孔子认为礼从夏至殷周以至百世都是以损故益、,、,新的形式在发展变化即新旧相互包容自己的对立面在传统的甚础上稳定地渐进发。,,,:
