图书在版编目（cip）数据

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1、图书在版编目（CIP）数据神学认识论作者：（美）约翰·弗兰姆译者：陈德中孙为鲲出版：中华展望201110美国加州ISBN：978-1-4507-8873-1书名：神学认识论作者：（美）约翰·弗兰姆译者：陈德中孙为鲲标准书号：978-1-4507-8873-1出版：中华展望发行：中华展望（www.chinahorizon.org）地址：POBox2209SanGabriel,CA91778USA开本：880毫米×1230毫米1/32版次：2011年10月第1版DoctrineofKnowledgeofGodJohnM.FramePublis

2、her:ChinaHorizonPOBox2209SanGabriel,CA91778USAwww.chinahorizon.orgTheFirstChineseEdition:October2011ISBN：978-1-4507-8873-1目录前言（）周序（）绪论认识论与神学课程（）第一部分知识的对象（）第一章神，契约的主（）第二章神与世界（）第三章神与我们的研究（）附录A视角主义（）附录B百科知识（）附录C含义（）附录D事实和诠释（）第二部分知识的证明（）第四章证明的问题（）第五章有关证明的视角（）第三部分知识的方法（）第六章规范性视

3、角——圣经的使用（）第七章处境性视角——神学的工具：语言（）第八章处境性视角——神学的工具：逻辑（）第九章处境性视角——神学的工具：历史、科学与哲学（）第十章存在性视角—神学家的资格（）第十一章护教学的方法（）附录E对神学作品的评价（）附录F如何写神学论文（）附录G神学家和护教学学者的座右铭（）附录H评乔治·林德贝克《教义的本质》（）附录I新改革宗认识论（）附录J一个本体论的说明（）参考书目（）人名索引（）主题索引（）全书提纲（）前言神学认识论前言撰写此书的目的是为我在加利福尼亚州的威思敏斯德神学院所教授的一个称为“基督教思想”的课程提供课本。

4、此课程（神学以及护教学的导论）以简略地介绍改革宗神学为开始，继而探讨神的话语，最后以一些护教学问题的讨论作为结束（例如神的存在，苦难的问题）。在这两个单元，即神的话语以及护教学的问题之间，有一个部分是探讨知识的神学（或基督教认识论），这也正是此书所探讨的课题。此课程的编排将足以解释为何在此书中我在没有提出论证的情况下如此坚定地采用改革宗神学的立场，特别是有关诸如圣经无误性等信条。我相信将来或许能够出版我的这个课程其他方面的教材。不过，如果读者不认同我总体的神学观点，我仍希望他能够耐心地读下去；他或许将发现某些内容能够对自己有所帮助。并且我也希望

5、此书能够帮助某些其他神学立场取向的读者从“局内”的角度来看正统的改革宗立场。我希望能够在一定的程度上向这些读者展示改革宗正统神学所覆盖的神学资源的丰富性，并希望他们因此能够被吸引。为此本书按照我的神学立场以非间接的方式和那些希望通过质疑来为我带来益处的读者展开辩论。确实是这样，持各种不同神学立场的读者都会给我带来这种益处。当我把原稿读一遍之后，发现似乎其中拥有一些对每一类神学的读者皆造成困难的内容。有些部分对那些没有受过神学训练的人来说是太困难了（例，探讨反抽象主义以及逻辑的根据的部分），某些部分对那些受过神学训练的人来说则似乎显得过于简单（例

6、，探讨护教方法的内容）。一些部分只是纯粹搜集其他作者已经表明的传统观念（例，范·泰尔前提论，范·泰尔的理性主义-非理性主义辩证法）。另外一些部分则是相当创新的，至少在一个正统的处境中，（神学是一种应用，多视角主义，对主观主义的正面评价，反反抽象主义，对圣经神学及系统神学的批判，对神学中的完全准确性的理想之驳斥，批评了依字面的评论，对“逻辑秩序”的批评等）。因此，我同时得罪了传统派以及先锋派。并且我一直觉得，在此书的多数要点上提供更多的论据将是有帮助的。但本书的篇幅已经很长了，而我观点之一是︰神学的辩论必需有个开始及结束，并非每件事情都可以论证到

7、令每个人都满意的程度。我相信对于那些通过质疑而带给我益处的读者，本书的论证至少已经足以为其立场提供一条主线了。对于那些不愿给我那种益处的人，我或许不是那位适合为他们提供帮助的人。另外，我也有可能得罪了另一群人，即女性读者或至少是那些对语言的用法持有时下女权主义观点的女性（和男性）。在一方面，我们的语言正朝向一个无性别歧视的方向改变，而我也经常发现自己在某些场合写“人”或“人类”这些词的时候使用中性的“humanbeings”或“persons”，而非阳性的“men”；另一方面，我承认自己并没有经常避免使用通用的阳性代名词；当我指某个不定性别的主

8、语时，我并没有经常以“他或她”来取代传统的“他”。例如，我提到“神学家”时，所使用的人称代词是“他”，而非“他或她”或“她”（如近期出版物中常出现的）