马克思历史观历史目的 .doc

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1、马克思历史观历史目的马克思历史观历史目的马克思历史观历史目的马克思历史观历史目的马克思历史观历史目的马克思历史观历史目的马克思历史观历史目的　　当前，每一种对马克思唯物史观所作的整体性的阐释，都走向了对历史目的论的否定，似乎马克思学说的革命性使得历史目的论完全淡出了历史叙事的视域。无疑，唯物史观由于现实地把握了历史运动的内在规律，历史的进程变得透明，历史得以被理解，历史目的的想象似乎变得不可能而且毫无必要。但是“用传统工具反抗传统”难道真的没有在马克思的文本中留下一丝痕迹?　　一、历史目的论:苦难的“道义”拯救　　历

2、史目的论强调以历史目的为依据来解释历史的进程，把握历史的意义。至于历史目的是什么，似乎远没有目的本身的设定重要，只要能有效地解释历史，历史目的便获得了理论合法性。如果说历史目的的理论设定有其本体论根据，毋宁说它是一种解释历史的有效方式。如果历史的发展只是没有尽头的物理时间，其中的历史主体没有任何要达到的目标或目的，那么在历史永无止境的连续性中历史主体的行动会变得毫无意义，有限的理论也就无法把握这种无限的历史，历史的理论建构便是不可能的。历史目的的存在，使得历史主体的行动获得了意义或价值，使得无限的历史进程可以被把握。

3、如果不包含各种意义，历史就不能被理解，缺乏或没有目的性因素的”历史观”也就不成其为历史“观”。如果从历史目的论产生的世俗基础来看，那么历史目的论的产生与人类现实的苦难现状是分不开的。历史中苦难的反复出现、加重甚至延续使得人们开始思考生命本身以及历史的意义和价值。历史上，基督教神学用上帝来解释充满苦难的世界。人类的苦难是伴随着它的“原罪”开始的，但是这种不断蔓延的苦难并没有驳倒上帝的存在和统治，而是极为有力地证明了它，最终“尘世之国”将在末世得以拯救。在这里，人的受苦不再像古希腊所认为的仅仅是自然性的，而成为一个“道义

4、”问题，同样，苦难的解决由历史正道来承担，因此“历史应该有道义”。毫无疑问上帝便是“道义”的化身，也是终极意义和目的的体现。近代以来，启蒙运动、科学革命和工业革命的爆发，使“进步发展的规律接过了天意的功能，天意的隐秘支配转化为一种理性筹划的预见”〔1〕。人们相信凭借着理性的力量能够逐步改善人类的处境，趋向“更为善良和更为幸福”。这种理性进步观由于相信现在比过去、未来比现在优越，内在地设定了历史目的，因而是一种历史目的论，只不过它是由人的理性来保证的。从道义的角度来看，这种理性进步观和人的现实苦难是密切相关的，它也是关

5、于解救苦难的世俗承诺。卢梭正是在对社会不公平的揭露和批判基础上对历史进行追溯和展望的。在他看来，“后来的种种进步，表面上看起来是使个人走向完善，但实际上却使整个人类走向堕落”〔2〕，因此问题在于建立公平、民主和法治的社会。康德的历史观尤为为鲜明地体现了这一点。在康德看来，推动从而也是证明人类历史趋向于“天意”的力量不是什么别的，而正是人性中的邪恶“这种非社会性的及其贯穿始终的阻力的根源……很好地显示了一位睿智的造物主的安排”〔3〕。黑格尔用辩证法的图式把神义论和人义论统一在绝对精神的运动中，用“理性的狡狯”回答了历史

6、中“巨大的牺牲究竟为的是什么原则”这一根本性的历史问题。〔4〕历史目的论———包括历史神义论和历史人义论———都是有关苦难与拯救的历史叙事。苦难的出现以及苦难的“道义”自觉成为思考历史的前提，同时也规定着历史目的的思维内容;而历史目的的设定使得在历史祭坛上奉献的一切牺牲和苦难都得到了正当的辩护，苦难因而变得富有意义。　　二、苦难的辩证法:马克思对苦难的历史自觉　　如果从广义上把苦难理解为是人的受苦，那么苦难似乎伴随着历史的整个进程。但是似乎没有哪一个历史阶段可以和资本主义相提并论，苦难在这里被大规模制造并被持续性地生

7、产。苦难并不被“道义”所谴责，而是已经内化为资本逻辑的一个组成部分，成为一种正常的社会现象。只有通过不断制造和维系苦难，资本主义才能存在、发展并得以巩固。所以，古典政治经济学家把苦难作为解释资本主义的前提，即使像黑格尔这样的思想家也依然把苦难牺牲纳入其保守的思想体系之中。尽管苦难未必是马克思思想的出发点，但却是马克思思想关注的重要主题。以苦难为中心形成了一个巨大的“问题域”，马克思不得不回答是什么促成了这种苦难，这种苦难在历史的进程中究竟意味着什么，实际上，马克思对资本主义的批判在一定意义上可归结为对苦难的历史自觉。

8、任何有良知的人都不应该对苦难视而不见。当马克思直面“苦难的人间”的时候，首先意味着对资本主义社会中现实苦难“道义”上的批判。从价值层面来看，苦难应予以批判，但这并不意味着苦难必然应该不存在;恰恰相反，从历史的观点来看，苦难历史地存在着，只有通过苦难才可能走向苦难的终结。在论及“人作为现实的类存在物即作为人的存在物的实现”时，马克思明确说到“这首