小雅《金刚经》讲解(九).doc

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1、《金刚经》讲解作者：小雅 十一、佛法原本四句诗　　整个一部《金刚经》，去掉标点符号不算，总共5119个汉字。如果让小雅用文言文来用整个内容，不遗漏任何一个内容，大概三四百字足够了。庄子的《齐物论》，去掉标点约2900多个汉字，就已经包含了金刚经的所有内容，这其中有大量生动有趣的寓言故事。　　大概释迦牟尼也觉得自己太重复了，为了便于大家理解和记忆，于是在《金刚经》的最后，为大家总结了四句诗，为了与其它佛经中的诗句混淆，小雅命名它为“金刚诗”，这四句诗已经包含了整个《金刚经》的所有内容，记住并领会这四句诗，便等同于理解了整个《金刚经》。　　为了

2、突显那四句金刚诗，释迦牟尼还要重复许多已经枯燥无味的内容，为了经文的完整，大家请耐着性子看完，或干脆跳过下面这一段，直接看最后的那四句诗。　　“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”　　[释迦牟尼佛说：]“须菩堤，象整个宇宙的所有同须弥山一样大的山，有同这些山相等宝贝收集在一起，有人用它来进行布施；又有人对这部《金刚经》，乃至那首四句话的金刚诗，能够接受、掌握、念诵，并且为他人讲说，前一个人所得

3、到的福德果报，同后一个人相比，不及百化之一、百千万分之一，乃至数字、譬喻都达不到的无数分之一。”　　“须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提，莫作是念。”“何以故？”实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”　　[佛继续说：]“须菩堤，你要记住，你们不要说如来佛有这个想法：‘我要度脱众生。’须菩堤，不要有这种看法。”[须菩堤问：]“为什么呢？”[佛回答说：]“因为实际上并没有什么真实存在的众生需要如来佛

4、去度脱。如来佛认为有丰裕存在的众生需要他去度脱，那就说明如来佛已经拘泥依恋于自己、人、众生、事物了。须菩堤，如来佛说自己存在着，就是指自己不是真实地存在着，而凡夫俗子却以为自己真实地存在着。须菩堤，所谓凡夫俗子，如来佛说并不是真实存在的凡夫俗子，所以才叫他们凡夫俗子。”　　“须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是如是，以三十二相观如来。”佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来

5、。”　　[佛继续说：]“须菩堤，你说，可以用三十二种相状来认识如来佛吗？”须菩堤答：“是的，可以，[凡夫俗子正是]以三十二种相状来认识如来佛的。”佛说：“须菩堤，如果以三十二种相状来认识如来佛，转轮圣王也就成了如来佛了。[因为转轮圣王也有同如来佛一样的三十二种相状。]”须菩堤对佛说：“世尊，按我所理解的您所说的教义，不应该以三十二种相状来认识如来佛。”当时，世尊念了一首诗，诗为：“若以颜色认识我，此人或以声音来求我，这人就是在行邪道，永远见不到我。”　　“须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，莫作是念：‘如

6、来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，若作是念：‘发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。’莫作是念。”“何以故？”“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”　　[佛又说：]“须菩堤，你如果有这样的想法：‘由于如来佛不以完整的相状去认识事物，所以才得到了无上正等正觉的智慧。’须菩堤，你千万要放弃这种想法。须菩堤，你如果有这样的想法：‘凡是发誓愿心，要修习无上正等正觉智慧的人，必须把一切一切事物及相状都舍弃不用。’须菩堤，你千万要放弃这样的想法。”[须菩堤问：]“为什么呢？”[佛回答说：]“发誓愿心，要修习无上正等正觉智慧的人，对于

7、一切事物及其相状，都不能舍弃不用。”　　这一小段是最后的小高潮，通过前面的阅读，我们似乎明白了，要达到佛的境界，必须不拘泥留恋于事物的相状，这儿释迦牟尼出了两个思考题，即“不以事物的完整相状来认识事物”这样能否成佛？，将一切事物都认为是虚幻不实的东西，因而舍弃不用，这样是不是达到佛的境界呢？　　答案是：不能。因为事物的相状是完整而存在的，我们不拘泥留恋于事物的相状，不等于说事物的相状不存在，更不能舍弃它。打一个比方，你到了海边，见大海波浪滚滚，这就是事物的相状，它是客观存在的。但波浪是由水在风的作用下而产生的，这就如同万事万物都是因缘和合而

8、产生的。　　我们不拘泥留恋于波浪这个相状，这是因为“风”这个因缘不断地变化，使浪花也成了虚幻不实的假象，从而不值得我们拘泥留恋。人也好、房屋也好、道路田野、高山流水，随着时代变迁