建筑风水学探讨.doc

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1、弘易------改门转运实例分析当时状况：广东汕尾某县中学，在校生2800多名，教职员工160多人，占地面积两万余平米，办校史60年。该校大门紧临街道，且校内地坪与街道地坪高差达两米，校门不足3米宽，车辆行驶不进校内。学生上下学，出入校门极不安全，曾发生过多次凶险事故。而且其校园围墙高大密闭，校门两侧沿街设有门店以及厕所。不良分析：无论从安全、景观、实用等分析，其风水布局都极为不佳：1、门前陡坡，门犯路煞；2、围墙闭气，煞重（山水煞气）；3、校门座向不合山水卦理。处理方式：1、拆除围墙、旧校门以及临街建筑；2、退后8米立校门

2、，大门静阔8米、小门2米，总宽超10米；3、校门前设一平台6米宽，使各种车辆方便进出；4、校门南面一条6米宽路延伸50米、北面引路延伸30米；5、校门为门柱型设计，无梁架；6、围墙通透型设计，配合街道美化、形成街景。目前现状：重建一年以来1、无一次凶险事故；2、师生健康；3、校风校纪明显好转；4、当年升学率增3成。弘易-----建筑风水的主要规则我们通常把建筑分为：皇宫建筑、官府建筑、公用建筑、家居建筑、宗教建筑、园林建筑、桥梁建筑。各种建筑都有其特定的风水操作要求。除各种建筑的个性要求外，有着一些共同的主要规则：第一：天、

3、地、人三者合一；第二：阴阳平衡；第三：五行相生。一、历史以来，勘舆家把时间当作天，把环境空间当作地，把人的出生年、月、日、时当作人，通过复杂的操作偏排，把这三者的合理结合作为吉，三者处理得当作为良，反之则为凶；二、世间万物可分阴阳，山为阴水为阳、下为阴上为阳、右为阴左为阳、窗为阴门为阳、房为阴厅为阳。在建筑风水布局中，要把握好阴阳平衡为吉、不平衡为凶；三、五行就是金、木、水、火、土五种属性。金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。在建筑中，造型、结构、布局按无行相生为吉、相克为凶的准则，把建筑布局合乎吉利的配置。建筑风水学探

4、讨历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说："葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。"这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。　　什么是生气呢？《吕氏春秋-季春》云："生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。　　在郭璞之前，风水还有其它名称：形法。《汉书·艺文志》有形法类，其

5、中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世风水的不同之处。"堪舆。堪为天，舆为地。堪又与勘、坎有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。"可见，堪舆家有择时的职责。《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书。此外又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。　　对于风水一词，《辞海》的定义是："风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水

6、流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。　　近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅"。最近台湾学者又提?quot

7、;风水是地球磁场与人类关系学"。看来，风水大有被抬高扶正的趋势。　　在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。风水学与建筑　　风水是文化？是科学？是技术？是迷信？　　风水学是中国古代建筑活动的指

8、导原则和实用操作技术。　　风水学是中国傅毓建筑的灵魂。风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大支柱。　　风水实际是地理学，气象学，生态学，规划学和建筑学的一种综合的自然科学。它是关于"理"，"数"，"气"，"形"的理论体系，这一体系遵行如下法则：　　自然的法则　　自然的数值