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1、第26卷第5期兰州教育学院学报2010年10月Vo.l26No.5JOURNALOFLANZHOUINSTITUTEOFEDUCATIONOct.2010*论周易之占卜在先秦时代的应用及影响刘海霞(陕西师范大学历史文化学院,陕西西安710062)[摘要]周易作为六经之首在先秦时代居于核心地位。周易源于卜筮,但仅因其最初产生于卜筮、亦为占卜而用的事实,就否认其中包含哲理,却是违反历史唯物主义的错误观点。正如金景芳先生所言:卜筮和其他事物一样,有一个发展过程。卜筮源于无知,同时又是对无知的反抗,从产生的第一天起,它就具有了两重性,掌占卜的巫为了取信
2、于人,不断地向卜筮中输入有之因素,经过长期积累达到一定阶段就发生了质变,产生了丰富的哲学思想。[关键词]周易;先秦时代;占卜[中图分类号]B22[文献标志码]A[文章编号]10085823(2010)05001203周礼太卜说:掌三易之法,一曰连山,二八,其别皆六十有四,以八命者赞三兆、三易、曰归藏,三曰周易。据此,在周代太卜所掌的三梦只占,以观国家之凶吉,以诏救政。孙诒让就有三易之法,即有三种用易来占卜的方法,一周礼正义疏曰:三兆、三易、三梦、八命,并卜是连山易发,二是归藏易发,三是周易易发。
3、夏商筮官之官法也。凡卜,皆三兆并占。书洪范时代皆有易存在,当然也就有易之卜筮应用情云:立时人作卜筮,三人占,则从二人之言。贾况,可惜文献不足以考察其详细情况。尚书洪士丧礼疏引郑书注云:卜筮各三人,大卜掌范提到大禹所用洪范九畴中的第七条立卜筮人,三兆,三易。孙氏又疏曰:掌三易之法者,很可能那时即用易来卜筮决疑。洪范曰:维十此名噬主三易也。凡噬皆三易并占。引贾子有三祀,王访于箕子。箕子乃言曰:我闻在昔道德说云:易者,察人之精德之理与佛循,而天乃赐禹洪范九畴次七日明用稽疑占其吉凶。孙疏又曰:
4、夏殷易:以七八不变为白虎通龟篇云:龟曰卜,著曰噬何?卜,赴占,周易以九六变者为占。又引贾疏云:谓此也,爆见兆也。噬也者,信也,见其卦也。马融曰:八者皆大事,除此八者即小事,入于九噬也。若然,占,噬也。郑康成曰:将立卜噬人,乃先命名兆大事卜,小事噬,此即大事而箴言噬者,凡大事皆先卦而分别之。兆卦之名凡七,龟用五,易用二。由噬而后卜,故箴言善也。由疏可以看出,太卜所卜上述引文可知,自禹以来,一直用卜筮作为稽疑的之大事,皆先噬而后卜,所谓八命之外即大事之重要方法,卜筮作为王室重大决策的重要参考,并外的小事,只噬不卜。由龟卜和噬卦比较起来,
5、龟[1]立有专门的官职官员(即卜筮人),噬占要用著,卜显得更重要,但噬卦的应用更广泛。要见其卦。凡龟卜和噬卦,皆有命辞。贾疏云:凡命龟据周礼所载,先秦时代天子共有六官,即天辞,大夫以上有三,命噬辞有二;士命龟辞有二,命官、地官、春官、夏官、秋官与冬官。卜筮有专门的噬辞一。士丧礼云:命噬者,命曰哀子某为其机构,由太卜所掌,太卜属于春官。太卜这个行政父某甫噬宅,度兹幽宅兆基,无有后艰。噬人许机构里,有下大夫二人,太卜由具有下大夫爵衔诺,不述命。少劳云:史执事受命于主人,曰:的二人担任。太卜的职责之一,掌三易之法,孝孙某,
6、来丁亥,用荐岁事与皇族伯某,以某妃配一曰连山、二曰归藏、三曰周易,其经卦皆某氏,尚彃。史曰诺。卜筮的一项重要职责和任*[收稿日期]2010-07-03[作者简介]刘海霞(1984-),女,河北易县人,陕西师范大学历史文化学院硕士研究生,研究方向为商周考古和青铜器。第5期刘海霞:论周易之占卜在先秦时代的应用及影响13务是定时日。礼记曲礼云:外事以刚日,内之八故,以视吉凶。凡卜噬,君占体,大夫占色,史事以柔日。凡卜、噬曰,旬之外曰远某日,旬之内曰占墨,卜人占坼。噬人之职责,春官同样有记近某日。丧事先远日,吉事先近
7、日,曰:为日,假载:掌三易以辨九噬之名,一曰巫更,二曰巫尔太龟有常,假尔泰噬有常。卜筮不过三,卜筮不咸,三曰巫式,四曰巫目,五曰巫易,六曰巫比,七曰相袭。龟为卜,策为噬。卜筮者,先圣王之所以使巫祀,八曰巫参,九曰巫环。以辨吉凶。凡国之大民信时日、敬鬼神、畏法令也,所以使民决嫌疑、定事,先噬而后卜。上春,相噬。凡国事,共噬。由犹与也。故曰:疑而噬之,则佛非也。日而行事,则春官古人之职责可见,占人既掌占龟,又掌占[2]必践之。噬。周礼正义注云:占人亦占噬,言掌占龟者,除了噬日外,另一项任务是噬宾。如士冠噬短龟长,
