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1、五气行乎地中,发而生。、乎万物一什么是风水。,。人受体于父母本骸得气遗体受荫郭澳《葬书》节选“,。”—经日气感而应鬼福及人,“,。,按语风水巫术的基本根据就是署名郭是以铜山西崩灵钟东应木华于春栗芽于”。,·。璞的这本葬书》下面选译的是葬书内室。。,。篇》中的一段这一段文字清楚地说明了什么叫做盖生者气之聚凝结者成骨死而独留故葬“”。,以荫所。风水者反气入骨生之法也丘垄,,。今译之骨冈阜之支气之所随,“,,。”埋葬死者是为了借助葬地之下那使万物旺盛经日气乘风则散界水则止古人聚之,行,。生长的气啊使不散之使有止故谓之风水李申标点五行之气在地下运行,发泄出来产生。了万物、,,二风水术
2、源于宋代人的身体来自父母父母的骨骼得到地气他·。《四库提要葬书》们留下的儿女就会受到保佑—“,。”,经上说气互相感应鬼可以把祸福给人按《四库提要》考证《葬书》是宋代的著,。,所以京城以西远在四川的铜山崩塌皇宫的钟作我们在唐以前的文献中也没有发现以选择葬。,“”。,就感应发声春天栗树开花它那藏于室内的种子地为内容的风水概念所以《四库提要的。。,也要发芽考证是正确的这个事实说明风水术不是历史悠,。,,。生命是气的聚合气凝结成骨头人死后只久的优秀传统文化而是宋代才兴起的巫术。,有它能保留下来所以埋葬死者是让地气反过来今译,。,旧本题晋代郭璞撰著。渗人骨骼以保佑他们所生儿女的办法啊葬
3、书一卷郭璞有《尔,,。,已经著录。高耸的山脉蜿蜒的丘陵也是地气的走向雅注》择地埋葬的说法从何而来并不“,,。“”、“”经上说地气遇到风就被吹散碰见水就清楚《周官》一书关于家人墓大夫职。”,,,,要停止古人聚住使它不散留住使它不走所责中说道当时都是合族而葬这就足以证明三代以叫做“风水”。李申译以前埋葬是不选择墓地的。到《汉书·艺文志·形法,,、,附原文家》把《宫宅地形》与相人相物之书归为一类。,葬者乘生气也说明这种术是从汉代才出现的但是还没有专门论,,豁—张澳瞬蘸瓤簇熟风术资料问现一述埋葬方法的。《后汉书·袁安传》记载,袁安的蔡元定病其芜杂,为删去十二篇,存其八篇。吴澄父亲去世
4、,他访求葬地,路上遇见三位书生,指着又病蔡氏未尽蕴奥,择至纯者为内篇,精粗纯驳相,,。。粗驳当去。一个地方说埋在那里就会世代做到宰相袁安半者为外篇而姑存者为杂篇新喻刘则,。,,。、听从了他们的指点因而好几代人都做了高官根章亲受之吴氏为之注释今此本所分内篇外,、,。至注之出于刘氏与否,据这个记载讲究葬法是在东汉之后才盛行起来篇杂篇盖犹吴氏之旧本。,。。,的其中专门以此独得大名的要算郭璞最高考则不可考矣宋志本名《葬书》后来术家尊其说者,,,察郭璞本传的记载郭璞跟随河东郭公学习《青囊改名《葬经》毛晋汲古阁刻本亦承其讹殊为失,、、。。旧名,。中书》九卷于是精通天文五行卜盆等方术考今仍
5、题以从其朔焉陈静标点郭璞门人赵载曾经偷窃了《青囊书》,被火烧掉,、“”。三汉一晋时代风水指浮肿病没有说郭璞曾经著有《葬书》唐末有《葬书地脉、,,《黄帝内经》《甲乙经》选载经》一卷《墓书五阴》一卷也没有说相宅相墓—之类的书是郭璞写的。只有《宋史·艺文志》载有按《黄帝内经》完成于汉代,《甲乙经》出,,“”,郭璞著《葬书》一卷因此署名郭璞的这部书是在于晋代其中的风水概念指的是一种浮肿。,,。,“”宋代才出现的从此以后方技之家竞相发挥以病今天某些学者笼统地把鬼福及人的风水。,。至于多达来篇蔡元定认为它们有繁琐杂乱的术说成是自古就有的传统文化是不正确的缺点,删去了篇,保留了八篇。吴澄认
6、为蔡元今译,,“”。定没有充分揭示其中的奥秘于是选择精纯的部分浮肿的根在肾脏称为风水素问》卷为内篇,精粗纯驳混杂的为外篇,粗糙杂驳应该删。,,凹,除但暂且保留的为杂篇新喻的刘则章由吴澄亲按他的手脚下而不弹起是皮肤肿胀的,。“”。自教授为这部书做了注释现在这个本子对内外风水病《灵枢》卷,。、’“”,“”杂篇的区分还是吴澄旧本的分法至于注文是否肝脉肾脉都表现为沉是石水病,。·。“”,“”乙经出自刘则章则难以考察了《宋史艺文志》称都表现为浮是风水病《甲》卷此书为《葬书》,后来推崇这种方术的人改名为李申译,,《葬经》毛晋的汲古阁刻本也承继了这种不确实的附原文,。,以符合之,日说法是严
7、重的失误现在仍然标题旧名肘肿本于肾名风水《素问》卷。,,风。最初的情况陈静译按其手足上窗而不起者水肤胀也,附原文《灵枢》卷,。,。《葬书》一卷旧本题晋郭璞撰璞有《尔雅肝肾脉并沉为石水并浮为风水《甲乙经》注》,已着绿。,。葬地之说莫知其所自来《周官》卷李申标点“”、“”,,家人墓大夫之职称皆以族葬是三代以、。··,四什么是堪舆术上葬不择地之明证《汉书艺文志形法家》以。《魏书》卷节选《宫宅地形》与相人相物之书并列则其数自汉始—··明,。汉书,按堪舆术首先日者列传》褚少然尚未专言葬法也《后袁安传》载见于史记,
