我与菩萨神佛们.doc

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1、中国传统文化与现代化结课论文我与菩萨神佛们一系六队刘越记得小时候，家里有很多老人都信奉菩萨观音弥勒大佛，每到一个什么特定的日子，就会有许多族里的老人们聚在一起，烧香拜佛，极是虔诚。那时我年纪小，不懂事，总觉得老人拜的那些神佛都很神秘，这引起了我对佛教的最初兴趣。我总是喜欢跑到一些寺庙佛堂里去玩耍，去细细看那些慈菩萨怒金刚，去闻那浓郁厚纯的香檀气味，去与那些光头小沙弥们嬉戏打闹，渐渐的，我开始对那些佛陀菩萨们也有了些许了解，但始终只是浮于表面，未有什么深刻的认识或见解。以往，我认为佛教是一种提供多种神佛给人们朝拜的并且

2、以此为途径来扩大其影响范围从而达到一种大众信仰效应的宗教体系。我觉得，无论是如来佛祖观音大士，还是文殊地藏罗汉弥勒，都只不过是一种超现实的虚拟的妄想存在，是一个用来束缚信仰者内心世界的信奉方向的工具性群体。这些认识，都是当初我对佛教浅显片面的理解而造成的。记得那时，我家后面有一个非常大的寺庙，叫做宝通禅寺，是一个有些历史的百年古刹。那宝通寺的大门开向正南方，门两侧大书八个大字“庄严国土利乐有情”，很是气派。进了大门后，是一座小巧的拱桥，两侧是两方池塘，站在桥上往池塘里看，会发现有许多大小不一的乌龟在塘里游来游去，还有

3、的则趴在池塘中央的突出大石上晒着太阳打盹，很是惬意。过了桥，而后便是前殿，名字我已经忘了，但是非常之大，进之，可看见殿内东西方向各供奉了两尊高大威猛的金刚，有的拿着伞，有的拿着琵琶，面目狰狞，龇牙咧嘴，很是令人生畏。出了前殿，上一大段台阶，便来到主殿面前。只见主殿是飞銮游檐，朱红墙琉璃瓦，于日照之下金碧生辉，匾额上“大雄宝殿”四个金字璀璨生光，极是雄伟华丽。殿内，正中央端坐着一尊庞大无比的观音大士，手挽兰花，抿嘴收颚，慈目善眉，似笑非笑，令人望之不敢心生繁杂，极度尊华。从主殿出来再往后走，依次还有几个较为小些的殿厅，

4、有的供奉着文殊，有的供着卧佛，也是异常的华丽。最后，走出最末一个殿厅，便可看见一条蜿蜒曲折的小石路，从此路上之不远，一座巍然耸立的佛塔便赫然在目了。此塔唤作宝通塔，虽不知其来历，但是观其规模构造，绝非寻常之物。记得那时宝通塔还让人们进去参观攀爬，我那时小，所以个子不高，故能轻易在狭窄的塔身里游神窜位，很是有趣。这座宝通寺，给了我对菩萨金刚对佛教最直观的印象。每当一些重大节日，就会有成群结对的人们往宝通寺里涌入，这些人像一群伸长脖子嗷嗷待哺的鸭子一样争先恐后地从那些所谓的高僧手中重金买下一柱柱硕大无比的高香，然后焦切地

5、排着长队等着去向那些菩萨神佛们跪地磕头。当时在我看来，这些举动很是荒唐，我觉得，既然菩萨是救苦救难的，那么人间有难他自然会去设法化解，而不是你给他烧香给他贡品他才给你办事,菩萨神佛不是你的也不是我的，是这个业果轮回中独立存在的，是强求不来的。后来，随着年龄的增长，我对佛教开始有了些许更为深层的理解。记得家里有一本《法华经》，我没事的时候也喜欢翻翻看看，后来又有意的涉猎了一些经书，才发现，其实佛教远远不只是一个宗教概念所能包容的，而是集哲学，心理学，社会学，医学等众多庞杂的内容于一身的繁大的理论体系，而不简简单单是设几

6、个菩萨几个神佛去给人草草求拜的。记得从中传文的课本里看到，佛教哲学的世界观有“三论”，即源起论，无常论和无我论。我个人很是认同“无我论”，我认为按照佛教的思想，这世界本身其实就是一个并不存在的虚体，就更不用说我们这些将精神和肉体寄托于这个世界的人了，世界是万变千移的，并不可能有常态存在，故我们自身也是无法独立存在独立超脱的，“人无我”中人人具有苦难而不能独自主宰的概念就是这样。至于“法无我”我则觉得太过庞大渊远，暂时还不能很好理解其中奥义。后来我还接触了不少佛教艺术的作品，如佛偈对联，佛堂大殿，佛像佛画，愈发觉得佛教

7、是博大精深，不可小觑之。高中的时候，我去了好几次本市的佛教名寺——归元寺。这归元寺也是个极富盛名的古庙,归元寺方丈昌明法师更是一位德高望重的名僧，记得我家还挂有他的墨宝“随缘”二字。寺内最著名的莫过于那五百罗汉堂了。一进罗汉堂，满眼金光，五百尊贴金罗汉形态各异的被供与其内，有长须长眉的，有千手握器的，有侧卧打盹的，有仰面长笑的，数不胜数。当时我就被那精妙绝伦的罗汉像给震撼住了，看来佛教的影响远不只是树几个神佛就完了，光是这这佛像艺术就已经是惊世骇俗的，何况是其他方面的成就。那归元寺的般若们两侧，有一副对联，木板烫金的

8、大字，曰为：宝刹净禅心果证菩提西方宛在通都存寺院经藏贝叶南海奚求端的是意境深远，但也确实有些许自吹自擂了，一方刹宇，任其何其华美荣丽，也不过只是修行之处供奉之所，怎能口气如此之大，直比西天？高三毕业后，利用出去旅游的时间，我又去过不少僧寺庙宇，观摩了不少的菩萨神佛，有南海灵山寺的大观音，有川中的乐山大佛，有湖南岳阳的文殊庙，有鄂地东南的五祖寺金