《大学 中庸》导读.doc

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1、《大学中庸》古代的大学之道——《大学》导读刘桂标一、什么是大学？　　在现代，一讲起大学，有些人便会想起教育产业中的名牌，如英美的剑桥、牛津、哈佛、耶鲁等，或中国的北大、清华等；有些人则会想起宏伟的教学大楼，甚至形形色色的国际排名等等。但这些真是大学最重要的东西吗？　　昔日清华大学校长梅贻琦在其就职演讲中说得好：【大学是什么】“大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”真正的大学，是培养德学兼备的大师，这个道理，我们中国人其实很早就已经了解。宋代大儒朱子（朱熹）在解释先秦儒家典籍《大学》时，清楚地表明：【大学是什么】“大学者，大人之学也。”（朱子《四书集注▪大学章句》）　　在我

2、国古代，大学即太学，也就是现在所谓的高等教育，而其主要的教授内容，就是大人之学，这是相对小学来说的。据朱子所说，古代的小学有如现在的中、小学，是基础教育，主要教授的内容是【古之小学】“洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文”；至于大学，教的则是【古之大学】“穷理、正心、修己、治人之道”。小学教的东西，是较为经验性的，主要是一般的礼节、待人之道及较容易了解的学科和术科，一般儿童和青少年都容易掌握；而大学教的东西，则是较为理论性的，是读书、做人的道理，以及将道理推广到家、国、天下的层面，须稍为年长及心智成熟者才能掌握。由此可知，古代的大学——大人之学，就是成就完善人格、道德君

3、子的学问。二、物、事、知本、知所先后　　古代的大人之学，用学术专门用语来说，主要是工夫论（：成德功夫）。但这里工夫论中的“工夫”并非外国人称为“ChineseKungFu”的“功夫”（武术），而是指道德实践的程序和方法（成德工夫）。在道德反省方面，中国人甚至比西方人更全面。西方人如苏格拉底、柏拉图等大哲，主张“德即是知”（virtueisknowledge），以为道德主要是理论问题，把握道德理论便是有道德的了。然而，中国人特别是孔子、孟子等大哲，提倡知行并重，认为真正的道德不单是理论问题，也是实践问题；因此，中国哲人很早已有工夫论——有关道德实践的历程和方法的讨论。　　此工夫

4、虽不同彼功夫，但却有相似的地方。譬如说，成德工夫有其循序渐进的实现历程，就像武术那样，一招一式，须由浅入深，按部就班地学习。更贴切的比喻是建筑工程。建筑需要材料，如砂、石、水泥、钢筋等，成德工夫也需要材料，在《大学》，就是工夫的对象，即物、知、意、心、身、家、国、天下等（统称为“物”）。在盖房子时，相应于不同的材料有不同的技术，而实践道德时，相应于不同的对象也有不同的工夫的技术，即格、致、诚、正、修、齐、治、平等（统称为“事”）。工夫的对象：物、知、意、心、身、家、国、天下→物││││││││对应的技术：格、致、诚、正、修、齐、治、平→事格物致知正心诚意修身齐家治国平天下【知

5、所先后的涵义】盖房子很讲求地基稳固，因为地基不稳，则整间房子摇摇欲坠；而实现德性也需要把握基础——知道以至善的道德心为根本（称为“知本”），否则成德工夫不踏实，宋明儒者称为“玩弄光景（影）”。另外，建筑楼宇讲究施工程序，须由下而上，层层递进；道德实践也讲究为学次第，须由内而外、由亲及疏，步步为营。《大学》称这种了解为“知所先后”。三、三纲领、八条目为了使人了解道德工夫的要点，《大学》提出了三大原则及八大步骤——三纲领、八条目（简称“三纲、八目”）。其层次关系请见图一。止于至善明明德新民格物→致知→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下图一三纲八目的层次关系所谓三纲领，指“明明德

6、”、“亲民”（一说当为“新民”）及“止于至善”，依次为发扬本来光明的道德心，亲近（或革新）人民以推广道德心至社会层面，以及以实现至善的道德心为一切道德实践的目的。此三大原则并非并列的原则，而是有两个不同的层次。【实现三纲领的两个层次】最高的原则是止于至善，指道德实践，须以道德心为基础；而明明德与亲民则是次层原则，明明德指个人层面的道德实践，而亲民则指社会层面的道德实践，都应以道德心为基础。所谓八条目，指“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”八个历程。它们体现了道德实践由内而外，以及由亲及疏的大方向。道德实践须由内而外，因为道德基础是发

7、自内在的道德心；须由亲及疏，因为道德实践由自己亲人开始，再扩充到我们不认识的人，合乎人之常情和常理，使我们更容易将德性实践出来。八条目中的格物致知两项个人实践工夫的意义较具争议性，我们可以宋明儒学中的程朱学派及陆王学派的看法来说明。程朱学派的代表人物朱子以为，【程朱】格物、致知指“即物穷理”，意即：我们要作道德实践，需要多看儒家经典，并与人多作讨论，这样，才能把握道德价值的意义及道德实践的道理。而陆王学派的代表王阳明（王守仁）则认为，【陆王】格物指正行为，致知指致良知，意即：道德实践的基础在于每个人都具