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1、赏析华瞻的日记中文1137班庞林燕28号《华瞻的日记》这篇童散文我是第一次看，看完后我感触颇多，不禁让我回忆起儿时的种种，那时的我单纯、天真、快乐，充满好奇心。曾几何时，儿时的我也曾经产生和华瞻类似的疑问：为什么好朋友不能时时刻刻在一起玩呢什么好朋友不能一起住呢？为什么妈妈天天都要催我吃饭呢？为什么亲戚给我红包时我明明很想拿妈妈却老是跟亲戚说些客气话推托说不用呢？为什么爸爸妈妈不允许我做的一些事情，他们却做了呢？什么他们总是做一些我觉得不正确的事情呢等等。相信每个人小时候多多少少都会产生和我一样的疑问。看完《华瞻的日记》，儿时的一幕幕浮现在我的脑海里，久久
2、不能散去。丰子恺是一位很重要，很突出的作家。他特別喜欢孩子，热爱孩子，甚至到了「崇拜孩子」的地步。他说：「我的心为四事所占据了：天上的神明与星辰、人間的艺术与兒童。」他认为孩子「有著天地间最健全的心眼」，是世间「徹底真实而纯洁」的人。他甚至希望自己的孩子不要長大，让生命一直浸润在童心世界的快乐和本真中。为此他还满怀惆悵地写了一篇＜送阿寶出黃金時代＞的散文，既为自己的兒女長大而欢欣，又為为孩子告別童年而伤心。丰子恺的儿童文学作品，内容丰富，体裁多样，他的散文无论从艺术风格，还是此内容从内容上看，都可称得上是中国现代散文百花园中的一朵美丽又独特的花儿。《华瞻的
3、日记》是一篇很富有特色、很有个性的儿童散文，它从孩子的观点看世俗生活，始终以一个儿童的眼光看世界，以儿童的口吻说世界，以儿童的思维想世界，文章儿童味重，情态逼真，它从瞻瞻的视角写出了孩子对成人世界的不解与迷惑：与郑德菱玩的兴味正浓却要被强拉回去吃饭；商店里的玩具分明是给小孩用的，爸爸却不肯拿回家；宝姐姐整天夹了书包去上学却不愿跟他玩；大人们端坐在椅子里说一些无聊的话不怕厌气而忘却了孩子的寂寞与少有知己；更可怕的是爸爸被一个穿长衫的麻脸陌生入又割又打，众人却无动于衷，任“我”一个人又恐惧又疑惑。丰子恺完全用一种儿童的思维方式与逻辑推理，站在孩子的角度，写出了
4、一个完全是儿童眼睛里的荒谬的成人世界，他本人也在叙述中变成了天真烂漫的孩子，真正设身处地做了一回儿童。体味童心童境，以儿童的心态与感知去观察儿童的生活，是丰子恺独具特色的思维方式。这种思维方式与儿童自我中心思维正相吻合。在儿童的意识中，“我”是万物的中心，世间没有比“我"更重要的存在，唯我独尊的地位不可动摇，他们以自我为中心直接感受外在事物。类似的思维方式使丰子恺能顺利地进入儿童世界，熟谙他们的心理，仿佛自己也变成了儿童，与他们一起生活，共同体味在成人世界里遇到的尴尬与不便。从《华瞻的日记》看出作家小心地收藏着—颗难能可贵的不泯的童心。丰子恺曾说：“我相信
5、一个人的童心，切不可失去。大家不失去童心，则家庭，社会，国家，世界，一定温暖、和平而幸福。所以，我情愿做‘老儿童'，让人家去奇怪吧。”他认为，成人是由儿童渐进变化而来，童心始终存在于每个人的心中，只是在儿童期，“童真"是外显的，他们生活在童话的世界里，自由奔放的感情可以无所顾忌地释放出来。渐入成年，因受各种因袭的约束和羁绊，“童真"在困惑、无奈、屈从、迎合的不断演进中被遮蔽了，处于内隐的状态。这种观点与“把童年视为人类个体生长之根"的现代理念不谋而合。足见丰子恺眼界的高远，思想的伟大。《华瞻的日记》体现了丰子恺的叙事模式——体悟型，他创作的叙事方式与同时代
6、的叶圣陶和冰心相比有明显不同。倘以一间教室作为比喻:叶在叙事时,一直让读者,让叙事人的“学生”仰视着聆听讲台上正在叙事的他;冰心在叙事之际,则往往采取走离讲台融入学生的方法和孩子们进行亲切沟通;而丰的叙事方式则是初始融入孩子们进行沟通,当孩子们心情放松时,静静走上讲台谈自己的体悟,引起孩子们的警醒。和冰心相似,丰子恺也习惯以限制叙事的叙事角度切入文本,但和冰心又不同,冰心在儿童文学作品中的叙述者往往就是自己一个人,限制固定自己的世界范围;而丰子恺的叙述者却往往有几个人轮流充当,或者本人,或者被叙述的人变成了叙事者,以各个人作为内在的焦点进行叙述。《华瞻的日
7、记》叙事人和被叙述人物从人称上看完全重合,一个作父亲的和刚刚会走路的儿子华瞻的身份重叠,二者在同一个叙述层面上。“隔壁二十三号里的郑德菱,这人真好!今天妈妈抱我到门口,我看见她在水门汀上骑竹马。她对我一笑,我分明看出这一笑是叫我去一同骑竹马的意思。我立刻还她一笑,表示极愿意,就从母亲怀里走下来,和她一同骑竹马了。接下去尽管仍是华瞻的叙”述口吻,却分明是叙事人的体验以孩子的口气来讲述“大人们常常不怕厌气,端坐在椅子里,点头,弯:腰,说什么‘请,请’‘对不起’,‘难为情’,一类的无聊的话。丰子恺厌恶成人的虚伪矫饰,于是就从一个”孩子的眼中写出,通过“我”这个内
8、在焦点进行感受体验,叙事人的“转调和变音”却从孩子的眼中显现出来。
