马原存在哲学.doc

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1、巴门尼德——存在论（楚门的世界）巴门尼德哲学的出现是古希腊哲学史上的一个转折和质的飞跃，它不只是对过去唯心主义哲学的继承与发展，更是对此前整个古希腊原始朴素哲学的继承和发展。他所提出的“存在“范畴与此前原始朴素哲学家们提出的“本原”范畴在本质上是一致的。“存在”是巴门尼德哲学的基本范畴。他把“存在”规定为具有“不生不灭”、连续性、完满性等特性。巴门尼德之前的古希腊哲学家们的主要倾向是把“本原”归结为某一感性事物或者说只能外在地规定“本原”，这是一条向下的、向外的认识道路，从而使他们心目中的本原始终纠缠于感官接触的

2、事物现象，使得理性的东西纠缠于感性的东西，其结果，理所当然地引起纷争。而巴门尼德采取了一条新的道路，即纯理性的、形而上学的认识道路，也就是他所说的“真理之路”。找到了“存在”范畴，建立了“存在论”哲学从而结束了纷争。他严格区分了本质与现象、真理与意见，并让它们处处对立。他通过对潜在于前人们理性结构中的“本原”等观念的反思，通过逻辑推理，而得出“存在”的一系列基本特性——唯一、不动、永恒等。于是，巴门尼德就用“存在”这个更灵活、更抽象、摆脱了更多感性规定的范畴来代替“本原”范畴。巴门尼德无论在观点和思维方式上都提出

3、了新问题:他用“存在”这个抽象本质来研究和规定世界,标志着哲学中“本体”论的开始;而他的这一哲学观点又全是凭逻辑的概念加以规定、凭逻辑的推理加以论证的。由于巴门尼德的“存在 ”是外延最广、内涵最空的最高度的抽象 ,它既不是这个又不是那个 ,同时它既是这个又是那个 ,在随后的时代，古希腊哲学沿着唯物主义与唯心主义两个方向发展，而两者之动力皆源自巴门尼德的“存在哲学”。首当其冲的是他的门徒芝诺 ,芝诺是通过反对“多”来坚持和发展巴门尼德作为“一 ”的“存在 ”的 ,其表现是提出一系列的悖论 ,这是走一条典型的巴门尼德

4、式的逻辑推理道路。另一个是爱利亚学派的重要代表梅里索斯 ,他与芝诺不同 ,主要从正面发挥巴门尼德的“存在为‘一 ’”的基本思想 ,比较详细地论证了“虚空”的不存在 ,从而揭示感觉印象变动不居的虚幻性 ,指出“一”是永恒不动的。恩培多克勒用不生不灭的“四根说 ”改造了的“存在 ”,阿那克萨戈拉用“种子 ”改造了“存在 ”,德漠克利特把“存在 ”看作是原子 ,把“非存在 ”看作是“虚空 ”。这些可以说是将巴氏的“存在 ”支离成为无限众多的、微小的“存在 ”,他们在客观世界中去发展和完善巴门尼德的“存在 ”、把本质和现

5、象统一起来了 ,这条路线大抵是倾向唯物主义的。普罗泰戈拉以挑战般的姿态提出:“人是万物的尺度 ,是存在者存在的尺度 ,也是不存在者不存在的尺度。” 意在揭示巴门尼德作为真理之路的“存在者存在 ”所具有的主体性。高尔吉亚针对“存在 ”是真实的 ,唯有“存在 ”可以认识、可以思想 ,提出了否定“存在 ”的三个有名的命题:“第一 ,无物存在;第二 ,如果有某物存在 ,人也无法认识它;第三 ,即使可以认识它 ,也无法把它告诉别人。” 意在强调思想对于“存在 ”的重要性。苏格拉底认识到了巴氏作为纯而又纯的“存在 ”的抽象性

6、 ,乃在于人的观念中 ,于是他走上了一条“认识你自己 ”道路。至于柏拉图的“理念 ”乃是把巴门尼德的“存在 ”发挥到相当成熟的阶段 ,他认为每一类事物都有它们的“理念 ”,所有事物的“理念 ”就构成了“理念世界 ”或“本质世界 ”,而可感事物就构成“可感世界 ”或“现象世界 ”,只有“本质世界 ”才是真实的、才是哲学思考的对象 ,于是柏拉图把巴门尼德的两个领域发展为完备的客观唯心主义的两个世界理论。到了亚里士多德 ,在对“存在 ”作了详尽的研究 ,提出哲学乃是“专门研究‘有 ’‘存在 ’本身 ,以及‘有 ’凭本性

7、具有的各种属性 ”, 其他各门科学是研究“有 ”之一部分、一方面的思想,关于存在主义的基本概念“存在”：1．指的是人的存在，而不是物的存在。“物”只能“有”，而不能“存在”。2．不是指一般的人、人类的存在，而是指具体的、个别的人的存在。3．不是指具体的有形的某个人的具体存在，而是指孤独个人同自身的关系，他的自我感。4．不是指个人对自身的理性认识，而是指孤独个人的非理性的情绪体验。笛卡尔——我思故我在（发条橙）笛卡尔当初起了雄心壮志，要通过理性彻底证明上帝的存在，要逻辑地说明存在是什么。他想到了一个好方法，这个方法

8、叫做沉思，叫做怀疑。他把一切能怀疑的暂时先怀疑掉。比如说，你现在对着电脑，你以为电脑是切切实实真实地存在在你那里。笛卡尔就告诉你，可能有一个骗人的魔鬼（他曾经用了“骗人的上帝”这一词汇，惹得当时宗教界人士很不高兴），随便拿了个玩意幻化成电脑摆在你面前，使你误以为这一切是真的。比如说，你现在生活的这个世界，你觉得是真实存在的。他告诉，其实这可能是一场梦而已，在这场梦里，你还