黄梅戏的未来不是梦.pdf

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1、黄梅戏的未来不是梦原文作者：牛刚花新春伊始，由再芬黄梅艺术剧院精心打造的青春版黄梅戏《五女拜寿》在市艺术中心隆重上演，为宜城观众献上了一份新春大礼。黄梅戏传统剧目《五女拜寿》有着深厚的观众基础，经由再芬剧院一群青春靓丽的年轻演员重新演绎，更是让观众眼前一亮，以致该戏在艺术中心连演九场，而场场座无虚席。传统老戏在这里熠熠生辉，焕发出了青春的光彩。看完这场戏，不禁让人深思，都说戏曲市场不景气，为何像《五女拜寿》这样的传统老戏会有这么好的演出效果’是不是戏曲就要恪守传统才能争取到观众?黄梅戏的发展前景如何?发展方向何在?限于文章篇幅，这些问题不能——深入探讨，在这里仅略谈一点看法。首先，对于传统的继

2、承问题。我们要继承什么?为什么像《五女拜寿》这样的传统老戏能保持长久的舞台生命力，而像一些新编的现代戏却往往昙花一现，不能由新变老，变成观众心目中的老戏7其原因是多方面的，而戏剧应有的功用能否得到充分的发挥则是其一。有关戏剧功用问题，西方戏剧理论的奠基之作亚里斯多德的《诗学》中称之为“卡塔西斯”功能，认为悲剧要通过展示引起种种激情(主要是忿怒)的事件以及这些事件的悲惨结局，在观众心中引起怜悯与恐惧，使本存在于观众人格中的过强的情感(如易怒)获得宣泄而达到适度的状态。而这种适度的感情即是美德，戏剧的功用即将过分的情感调节到适度，实现其道德功效。这里，亚里斯多德并不排斥情感，而是通过情感作用实现道

3、德功效。虽然它的理论是针对悲剧而言，但由此不禁让人联想到中国古典戏剧理论中关于“情”与“理”的论争。“教化”与“言情”是中国古典剧论中戏剧美学的基本观念，元人夏庭之《青楼集志》中说元杂剧在“君臣、母子、兄弟、朋友”关系上“皆可以厚人伦，美风化”，高明更是以“不关风化体，纵好也徒然”的口号，高举戏曲教化旗帜。与此相对的言情说则认为戏剧创作不是为了教化，而是为了剧作者内在情感的宣泄，是“夺他人之酒杯，浇自己之垒块”(明李卓吾)，戏剧追求的是情真，汤显祖道“第云理之所必无，安知情之所必有耶”，并通过其“临川四梦”的创作来实践言情理论，正是对“理”，对“教化”论强有力的冲击。然而，“言情”与“教化”看

4、似有着内在的冲突和对立，但它们之间却实际存在着很大程度的调和与统一，并通过“以情为理”、“以情释理”两种方式来体现，即所谓的“自然发乎情性，自然止乎礼仪”。洪舁的《长生殿》即最明显的倒证，剧本开场云：“借太真外传谱新词，情而已”，而其写情的目的却是“然而乐极哀来，垂诫来世，意即寓焉”。可见，中西方戏剧理论自古有着相通之处，即认为戏剧要通过写“情”来实现其“美风化”的道德功效。由此看来，社会普遍的伦理观念、价值标准、道德判断是可以而且应该作为一部戏好坏的评价依据的。正如阿里斯托芬在《蛙》中所说的，戏剧必须为城邦造就莫大的幸福，而埃斯库罗斯的悲剧更符合城邦的道德，因而胜于欧里毕得斯的悲剧。而中国教

5、化剧典范《琵琶记》与言情剧典范《牡丹亭》孰优孰劣，虽颇多争议，但《琵琶记》流传至今，且故事深入人心，也是无容置疑的。那么，以宣扬孝为主旨的传统戏《五女拜寿》，其“厚人伦，美风化”的道德教化作用显而易见。剧写杨继康宦海沉浮，得意时五个女儿争相拜寿，落难时，几个亲生女儿态度陡转，只有义女三春一如既往孝敬双亲。孝乃中国传统之美德，“百善孝为先”，一个人的善恶美丑，在对父母孝与不孝的态度中径渭分明。剧中，大女儿善良软弱，叫人同情；大女婿攀附权贵，叫人厌恶，二女儿夫妻唯利是图，叫人憎恨，四女、五女虽有孝心，却胆小怕事，不甚可爱，唯有三女不羡权贵，不记嫌隙，一心侍奉双亲，叫人敬佩，令人喜爱。观众在艺术欣赏

6、的同时，对剧中人物好与坏的评判也径渭分明，而全剧大团圆结局，更是符合了观众的审美期待好人终得好报，为恶终获惩诫，观众的爱憎情感也得以宣泄。这就是《五女拜寿》之所以能得到观众的认可，能在舞台上长演不衰的法宝；这就是艺术的教化不同于课堂的说教、媒体的宣传等口号方式更易让人接受，更能深入人心之所在。因此，我们要继承的是传统的文化精髓，继承的是传统的理论指导。我们的戏剧创作者，要明白戏剧这种艺术形式应该有它的社会道德功用，必须承担起引领社会风尚，寓教于乐的神圣职责。只有这样的戏才会得到社会最广泛的认同，才会赢得观众。第二，对于黄梅戏发展的问题。对于黄梅戏的发展前景，很多业内人士深表担忧，理由有三一是新

7、戏难产且质量不高，二是后继无人，三是市场萎缩。就这三点而言，新戏的生产须从源头抓起，那就是剧本的创作，前文所述只是剧作家需具备的理论认识之一，当然还需具备更多的专业知识与理论素养。而市场萎缩也涉及到农村与城市两条市场发展路线，两个发展方向的问题，在此不加详论。这里只就黄梅戏人才培养问题谈谈看法，这也是青春版《五女拜寿》给我最大的启示。说它是青春版《五女拜寿》，真正称得上是名副其实，该剧主要演员皆为