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时间:2020-08-26
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1、课时检测(七)唐宋时期的文化(时间:45分钟满分:85分)一、选择题(每小题4分,共48分)1.(2018·河南中原名校联考)二程认为,人性有“天命之性”与“气质之性”的区别,前者是天理在人性中的体现,未受任何损害和扭曲,因而是至善无疵的;后者则是气化而生的,不可避免地受到“气”的侵蚀,产生弊端,因而具有恶的因素。这反映了二程继承并发展了()A.孟子的性善论B.孔子礼的思想C.荀子的性恶论D.佛教的天命观解析:选A根据材料可知,二程的观点与孟子的性善论有着异曲同工之处,故A项正确;孔子的“礼”主张克己复礼,故B项错误;二程认为“天命之性是至善无疵的”,这显然与荀子的性恶论是背道而驰的,故
2、C项错误;材料中并没有涉及天命观,故D项错误。2.(2018·江西南城一中质检)胡适说:“(程朱)理学的兴起是个自觉的运动,这个运动是为了恢复佛教(传入中国)之前中国的本土文化。”下列主张中与这个“自觉的运动”直接相关的是()A.“存天理,灭人欲”B.“先天下之忧而忧”C.“天下兴亡,匹夫有责”D.“明道救世,经世致用”解析:选A由材料“理学的兴起是个自觉的运动,这个运动是为了恢复佛教(传入中国)之前中国的本土文化”可知,理学是复兴儒学伦理纲常的运动,“存天理,灭人欲”意在恢复儒学伦理纲常,故A项正确;“先天下之忧而忧”“天下兴亡,匹夫有责”都是强调忧国忧民的民族使命感,“明道救世,经世
3、致用”强调从实际出发,这些都与复兴儒学伦理纲常没有直接联系,故B、C、D三项错误。3.(2018·钦州一模)宋理学家陆九渊认为:“物欲”和“意见”是人心之弊,所以要“剥落心蔽”、“发明本心”,用“读书”来提高自己的道德修养。这说明他()A.强调伦理道德B.主张心灵净化C.反对格物致知D.践行知行合一解析:选B根据材料“剥落心蔽”、“发明本心”可知,陆九渊主张向内求,主张心灵的净化,强调内在的“发明本心”,故A项错误,B项正确;材料中并未提到陆九渊反对什么,仅限于提到其主张什么,故C项错误;践行知行合一是王阳明的观点,并非陆九渊的观点,故D项错误。4.(2018·昆明检测)成书于南宋的《论
4、学绳尺》包含了156篇科场范文,该书首卷《论诀》为名家的文章心得,心得之一便是“‘性’、‘理’、论易晦,宜明白”。这反映了南宋时期()A.科举制度逐步僵化B.社会对科举制度的重视C.八股文体初具雏形D.科举推动理学的通俗化解析:选D科举制度逐步僵化是在明清时期,故A项错误;材料主要讲述科举范文的心得,未体现出社会对科举制度重视的信息,故B项错误;南宋时期还没有八股文,故C项错误;“‘性’、‘理’、论易晦,宜明白”等强调了在科举制的推动下理学变得简单明了、通俗易懂了,即科举推动理学的通俗化,故D项正确。5.(2018·河南名校联盟模拟)朱熹曾指出:“仁义根于人心之固有,天理之公也。利心生于
5、物我之相形,人欲之私也。循天理,则不求利而自无不利;循人欲,则求利未得而害已随之。”在这里朱熹主张()A.天理与人欲不可兼得B.仁义与天理是后天养成的C.天理与义利相辅相成D.一切私利是社会混乱的根源解析:选C根据材料中“循天理,则不求利而自无不利”可知,天理与义利是相辅相成的,两者有着内在的统一性,C项正确。A、B、D三项与材料主旨不符,均排除。6.(2017·北京高考)唐代思想家、文学家柳宗元虽仕途失意,但在唐宋时期,他的思想和文学成就均得到极高评价。明代“唐宋八大家”提法出现后,世人则多将他视为文学家,对其思想成就关注较少。据此得出的认识,正确的是()A.对其思想评价受明代通俗文学
6、左右B.政治成败决定了对其文学成就的评价C.对其成就评价受制于特定历史条件D.明代对其成就的评价比唐宋更加全面解析:选C从材料可以看出,唐代的思想家、文学家柳宗元,其思想和文学成就在唐宋时期得到了极高的评价。唐宋时期是一个相对开放的时代,兼容并蓄。到明代,专制主义中央集权制度得到进一步加强,文化专制主义盛行,世人多关注柳宗元的文学成就而较少关注其思想成就。对柳宗元思想和文学成就的评价受制于特定的历史条件,故选C项。材料并未涉及明代通俗文学,排除A项;B项与材料信息“虽仕途失意,但……得到极高评价”不符;从材料“明代……对其思想成就关注较少”可知,D项明显错误。7.(2018·黄冈质检)中
7、国在隋唐时期就出现了雕版印刷术,宋朝毕昇又发明活字印刷术。但是宋元时代的活字书籍“一本难求”,古代中国并没有实现活字印刷术对雕版印刷术的取代。这主要是因为()A.社会审美观的影响B.官营作坊垄断活字技术C.社会需求的多样性D.缺乏市场经济利益推动解析:选D“印刷术”是一种技术,与审美观无关,故A项错误;“宋朝毕昇又发明活字印刷术”主要在民间,没有上升到官方的层面,故B项错误;“一本难求”,可见市场需求并不大,故C项错误;“宋元时代的
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