文学场逻辑学研究论文

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1、文学场逻辑学研究论文4要讨论当代西方思想家，对于治学的人说可能有着更便利的条。因为当代西方许多哲人，在提出一个个自成一格的话语系统的同时，总是不约而同地倾向于把学或当成自己的殖民地。伊格尔顿不无讥讽地说：”当家变成实证哲学家的工具时，美学就可以用拯救思想了。哲学强有力的主题被某种具体、纯粹、斤斤计较的所排遣，现在正变得无家可归，四处漂泊，它们寻求着一片蔽身的瓦顶，终至在艺术的话语中找到了安身立命之所。”这当然是事情的一方面。但从策略的角度看，至少对于我们即将要讨论的布迪厄说，学艺术之所以容易成为思想家所关注的宠儿，可能还因为作为精神现象

2、，学艺术具有更普遍的可通约性。一种理论，倘若能在对学艺术的中站得住脚，在其他领域中也许就显得是不言而喻的了。更何况学艺术在人类中又有类乎广告效应那么强大的力。尽管主要身份是社会学家的布迪厄在原则上反对建立一种普遍性元话语，文学场逻辑学研究论文4要讨论当代西方思想家，对于治学的人说可能有着更便利的条。因为当代西方许多哲人，在提出一个个自成一格的话语系统的同时，总是不约而同地倾向于把学或当成自己的殖民地。伊格尔顿不无讥讽地说：”当家变成实证哲学家的工具时，美学就可以用拯救思想了。哲学强有力的主题被某种具体、纯粹、斤斤计较的所排遣，现在正变得

3、无家可归，四处漂泊，它们寻求着一片蔽身的瓦顶，终至在艺术的话语中找到了安身立命之所。”这当然是事情的一方面。但从策略的角度看，至少对于我们即将要讨论的布迪厄说，学艺术之所以容易成为思想家所关注的宠儿，可能还因为作为精神现象，学艺术具有更普遍的可通约性。一种理论，倘若能在对学艺术的中站得住脚，在其他领域中也许就显得是不言而喻的了。更何况学艺术在人类中又有类乎广告效应那么强大的力。尽管主要身份是社会学家的布迪厄在原则上反对建立一种普遍性元话语，文学场逻辑学研究论文4要讨论当代西方思想家，对于治学的人说可能有着更便利的条。因为当代西方许多哲人

4、，在提出一个个自成一格的话语系统的同时，总是不约而同地倾向于把学或当成自己的殖民地。伊格尔顿不无讥讽地说：”当家变成实证哲学家的工具时，美学就可以用拯救思想了。哲学强有力的主题被某种具体、纯粹、斤斤计较的所排遣，现在正变得无家可归，四处漂泊，它们寻求着一片蔽身的瓦顶，终至在艺术的话语中找到了安身立命之所。”这当然是事情的一方面。但从策略的角度看，至少对于我们即将要讨论的布迪厄说，学艺术之所以容易成为思想家所关注的宠儿，可能还因为作为精神现象，学艺术具有更普遍的可通约性。一种理论，倘若能在对学艺术的中站得住脚，在其他领域中也许就显得是不言

5、而喻的了。更何况学艺术在人类中又有类乎广告效应那么强大的力。尽管主要身份是社会学家的布迪厄在原则上反对建立一种普遍性元话语，然而，他的确在事实上创造了一整套话语系统，并将它令人咋舌地运用在农民、失业、、、、阶级、、宗教、、语言、住房、婚姻、知识分子、国家制度等极为广阔的领域里，而他特别留意的对象之一，似乎是学艺术。他不仅在许多著作中屡屡提及学艺术，而且还专门写了几部专著如《区隔：趣味判断的社会批判》、《艺术之恋：欧洲艺术博物馆及其观众》、《艺术的法则：学场的发生和结构》、《化生产场：论艺术和学》等等。要绍介布迪厄的学理论，我们可能会有一

6、种浩浩茫茫不知从何处说起的慨叹，因为布氏几乎没有遗漏学社会学的任何一个重要领域，但是，正如上述书名所暗示的那样，学场显然是布迪厄学理论的一个关键词。正是通过学场的概念，布迪厄的学理论才得以清楚的表述。所以，不妨让我们从学场开始说起。一、为什么是学场？布迪厄自认独擅胜场，并得到了一些学者赞同的学术闪光点之一是，他超越了主观主义与客观主义、唯心主义与唯物主义、经验和理论研究、内部阅读与外部阅读、存在主义与结构主义等之间的二元对立。具体到学研究领域，布迪厄认为，主观主义或本质主义的学分析，诸如浪漫主义者基于卡理斯玛意识形态，将作者视为独创者；

7、新批评派之类的形式主义者沉迷于本的形式之中，将陌生化等形式因素视为学性的一般特质；实证主义者相信经验数据的科学性，把赖以统计的分类范畴当成学事实的自在范畴；萨特在传记材料中寻求作者的个人特性，并将它与学作品中所呈现的特性混为一谈；弗洛伊德或荣格借助于俄狄浦斯情结或集体无意识解释学的本质；而福科则拒绝在话语场之外发现学发生的解释原则；……凡此种种，都不同程度地把学观念、学实践和学作品当作理所当然的现实加以接受，而完全忽视了这种现实在人的头脑中赖以构成的社会条和条。另一方面，一些马克思主义者，例如卢卡契或者以发生学结构主义者自命的戈德曼，则

8、完全无视学自身相对独立的形式特性，无视作家作为能动者在学生产中对于学意义的塑造，而将作者简化为某个社会集团的无意识代理人，将学的发生简化为政治力量的直接作用。布迪厄超越二元对立的理论工具是场域、资本和习性(