哲学范畴探讨论文

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1、哲学范畴探讨论文1引言虽然命运这个词在专著中不时出现，但命运范畴的意义依然暧昧不明。很少有人将命运当作一个本体论题，落实到个体层面的则更少。本在个体层面上对命运概念进行了生存论—本体论意义上的探索后发现：命运确实意指着实在的生存论规定，因而应该被确认为正式的哲学范畴并获得严肃的研究。哲学范畴探讨论文1引言虽然命运这个词在专著中不时出现，但命运范畴的意义依然暧昧不明。很少有人将命运当作一个本体论题，落实到个体层面的则更少。本在个体层面上对命运概念进行了生存论—本体论意义上的探索后发现：命运确实意指着实在的生存论规定，因而应该被确认为正式的哲学范畴并获得严肃的研究。哲学范畴探讨论文1引言虽然命运

2、这个词在专著中不时出现，但命运范畴的意义依然暧昧不明。很少有人将命运当作一个本体论题，落实到个体层面的则更少。本在个体层面上对命运概念进行了生存论—本体论意义上的探索后发现：命运确实意指着实在的生存论规定，因而应该被确认为正式的哲学范畴并获得严肃的研究。哲学范畴探讨论文1引言虽然命运这个词在专著中不时出现，但命运范畴的意义依然暧昧不明。很少有人将命运当作一个本体论题，落实到个体层面的则更少。本在个体层面上对命运概念进行了生存论—本体论意义上的探索后发现：命运确实意指着实在的生存论规定，因而应该被确认为正式的哲学范畴并获得严肃的研究。哲学范畴探讨论文1引言虽然命运这个词在专著中不时出现，但命运

3、范畴的意义依然暧昧不明。很少有人将命运当作一个本体论题，落实到个体层面的则更少。本在个体层面上对命运概念进行了生存论—本体论意义上的探索后发现：命运确实意指着实在的生存论规定，因而应该被确认为正式的哲学范畴并获得严肃的研究。哲学范畴探讨论文1引言虽然命运这个词在专著中不时出现，但命运范畴的意义依然暧昧不明。很少有人将命运当作一个本体论题，落实到个体层面的则更少。本在个体层面上对命运概念进行了生存论—本体论意义上的探索后发现：命运确实意指着实在的生存论规定，因而应该被确认为正式的哲学范畴并获得严肃的研究。哲学家们否认命运存在的根本理由是：人是一种超越性的存在，可以不断超越已有的规定性，对于人说

4、不存在所谓的命运。但超越总是对具体界限的超越，所以，人是超越性存在又意味着人是有限的存在者。人的有限性首先是人作为身体的界限：我是这个身体而不是其他身体，这本身就是一种界限。其次，超越作为身体的越界行为可以超越任何界限吗？显然不能。一个严酷的事实是：有些界限是我无法超越的，它是对我的超越性不可超越的规定。这就是命运。命运之为命运就在于它的不可超越，因此，命运对我说乃是必然性。本所说的命运不是指某种外的强制力量，不是先于人的存在，而就是人作为身体本身的规定性。简言之，身体即命运。所以，我的命运学说不同于世俗迷信和先前的命运学说（将命运归结为逻各斯、绝对精神、的必然性、永恒轮回、天命），它并不认

5、为个体的生命历程在开始之前就已经为某种神秘的力量所决定，因此并不否定个体的超越性，而只是想指出此超越运动的界限和它必然具有的结构和结果。现在我们将在个体层面上细致而微地领受命运是什么。一、已生，必变，将死我作为身体的出生是我无法选择的一个事实。它发生在我具有选择能力之前：诞生前和诞生中的我无法对这个至关重要的事发表意见。身体在意识到自己的存在之前早已存在。出生这个生存论—本体论事实发生在我的超越性诞生之前。出生就是被抛到一个我不是其起的世界上，而且，在这个我不是其起的世界中，我也不是我自己的起。我的起是他人：那些已经具有超越性并且决定生产另一个个体的个体。已经出生这一事实游离于我的超越性之外

6、，无法为我的超越性所触及和改变，因此，它对我说乃是命运。当我用手抚摸自己和试图与石头、树木、玩具打交道时，我领受到这一命运并且不得不接受它。包括自杀在内的任何否定生命的行动都无法改变这个命运，相反倒是对这个命运的肯定。我所能选择的只能是我的出生的意义，即我通过实践对我的生存结构的造就。如果说他人必须对我的出生负责的话，我则必须对我的总体生命历程负责。虽然出生这个原始事实作为命运处于我的超越性之外，但在领受到这个命运之后，身体作为超越性则是一系列以筹划为基本结构的行动。因此，已经出生这一原始事实作为命运并不否定我的超越性，而是我的超越性诞生的前提。同时，它作为命运正是他人超越性的产物，所以，已

7、经出生这个原始命运丝毫不是某种神秘的力量，而就是由他人造就的。我作为身体出生于另一个身体；另一个身体创造了我的原始命运；我领受到这个命运意味着我的超越性已经诞生。我从自己的命运可以领受到生产另一个个体的责任：我作为一个其原始命运为他人创造的个体将创造另一些因为我而诞生的个体的原始命运。是否会有另一个人因为我而诞生，决定权完全在于这个我所是的身体，而那些被我抛入一个他不是其起的世界中的个体由于不是自己的起，只能