超然台记(上课用)教学教材.ppt

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1、背景介绍苏轼反对王安石变法，为新党所不容，被排挤出朝廷，宋神宗熙宁七年，被批准改任密州太守。第二年，政局初定，他便开始治园圃，洁庭宇，把园圃北面的一个旧台修葺一新。他的弟弟苏辙给这个台取名叫“超然”。故此，苏轼写了这篇《超然台记》。嘉祐二年(1057)进士及第丧母守孝熙宁二年(1069)反对变法卷入党争。宋神宗时，王安石当政，行新法，苏轼极力反对，便请求外调，他先后被派往密州、徐州等地任地方官。革新除弊，因法便民，颇有政绩。元丰二年(1079)乌台诗案被贬黄州。那些曾经依附过王安石的小人搜集苏轼对新政不满的诗句，弹劾苏轼，致其入狱。这就是宋代第一起文字狱——“乌台诗案”

2、。苏轼被捕入狱，入狱后，受尽凌辱，酷刑棒打，几致死地。历时五个月，营救者络绎不绝（包括王安石），最后，神宗才决定不杀苏轼，将苏轼贬到黄州。作者简介——生平经历苏轼在黄州生活的这七年，他没有俸禄、生活困苦、衣食不足，而且受到监督.没有住的地方，只好暂居庙里，后来得了一块荒地，耕种，造屋。元祐元年(1086)重获启用官至礼部。旧党执政。受到皇太后重用保护，苏轼被调回京都任翰林学士、知制诰等职。后自请外任杭州太守。后被召回京师，担任兵部尚书、礼部尚书。绍圣元年(1094)又遭贬职惠州儋州。皇太后驾崩，新党再度秉政后，又贬惠州，再贬儋州（今海南）元符三年(1100)渡海北返次年

3、病逝。66岁死于常州。黄州惠州儋州。自题金山画像苏轼问余平生功业，心似已灰之木，身如不系之舟。一度下狱，三度贬官。命运多舛，生活坎坷。但他既没有像贾谊那样“抑郁而终”，也没有像陶潜那样“归隐田园”。为什么？作者的复杂思想：儒：积极入世，忧国忧民佛：精通佛理，不计得失道：好学老庄，齐万物，一死生，内在平和儒家的积极入世态度与佛道的超然物外，与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。达则积极入世，穷则乐观出世，当遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。玮丽（）啜漓（）舟楫（）采椽（）杞菊（）期年（）眩乱（）撷取（）秫酒（）瀹（）潍水（）餔糟（）园

4、圃（）脱粟（）wěichuòjíchuánqǐjīxiéshúpǔsùbùxuànyuèwéi正字音凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。餔糟啜漓皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？可观：可观赏的地方苟：如果非必：不一定怪奇玮丽：怪异、新奇、雄伟、瑰丽餔：吃。啜：喝。醉：使……醉。饱：使……饱。吾往安而不乐？（宾语前置）提出观点：凡物皆有可观，苛有可观，皆有可乐——善观则乐。《超然台记》译文任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，

5、都可以充饥。依此类推，我到哪儿会不快乐呢？夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。并列连词；者：……的原因；因为；喜：使……高兴；悲：使……悲；而可以足吾欲之物者有尽（定语后置）。福祸之辨：“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽”。无节止地追求物质享受，无异于“求祸而辞福“，这是极其不明智的。美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉！物有以盖之矣。辨，通“辩”，争辩；在，介词；战：激荡；去取：取舍用来蒙蔽彼游于物之内，而不游于物之外；物非有大小也，自其内而观之，未有不高

6、且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又乌知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉；可不大哀乎！在（状语后置）局限于事物之内而：表修饰以高大（形象）临视我哪里，疑问副词因此忧愁，偏义复词于此（从这里），兼词。心勿为物役：“彼游于物之内，而不游于物之外”，则“美恶横生，忧乐出焉”。人为物质利益驱使，就异化成物的奴隶，心理负担太重，精神上就不可能获得自由。人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的争辨在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就

7、很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，不要幸福，难道是人们的心愿吗?这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的争辨，忧愁也就由此产生了，这不令人非常悲哀吗！余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋